編撰者：自明居士 [2004/07/29-2004/08/30]
各位網友大家好，在各種道場中我們常常會聽聞一件事，都會提到現在是末法時期，會怎樣又怎樣，所以大家要趕快的修行，要不然就會怎樣又怎樣，這樣的論述大家講的頭頭是道，其主要的原因就是它有出處，但如以現在就宣揚此事，我個人覺得譁眾取寵的成分居大，為求自己的利益。
另外我們也常常聽到一件事，就是彌勒菩薩即將下生為佛，所以現在也有很多人是在修習此法，準備隨彌勒菩薩下生，而在此經也有提及。
對於上述兩件事，由於大家對於時間的觀念其實是很模糊的，都是一種印象的概念，佛經中隨便提到的都是千萬年這樣的譬喻，而地球目前的形成已有60億年，科學家預估還有40億年的生命，但是各位有沒又想到佛陀涅盤到現在還不到3000年，如果以3000年與1億年來比較的話，3000年不過是1億年的十萬分之三，我想這樣的時間概念大家可以自己去體會一下，應該能夠分辨外面的一些講法所帶來的困惑。
另外也常聽人講到，佛法要滅時最先滅的經典是愣嚴經，也是出自本經佛陀的開示，雖然本經全文並不長，但言簡意駭，很容易成為被利用的工具，所以瞭解原文去深刻體會必大有助益。
我聽到佛陀說法如以下所述：一時佛在拘夷那竭國，如來預測應該會在三月涅槃，與諸比丘及諸菩薩、有無數大眾來拜訪佛陀的住所，向佛稽首禮拜于地上。世尊靜靜的默然沒有說什麼，佛頂的光明不再顯現。
賢者阿難作禮秉告佛陀說：世尊！之前說法都是威光獨顯，而今天大眾集會至此，但光明卻不再顯現，為何如此呢？我想其中必有緣故，但願能聽聞其中的含意。
佛陀默然沒有回應，阿難於是問了三次。
佛陀告訴阿難：我涅槃後、佛法要滅盡的時候，在此五逆濁世中魔道興盛，魔道會進入到沙門來壞亂我所傳的佛道，他們會穿著俗世的衣裳、或喜好穿著袈裟五彩的服裝，喝著酒吃著肉、殺害生靈貪好美味、沒有慈心，互相憎恨嫉妒。
在當時會有菩薩、辟支、羅漢，精進修德、一切敬待，為人所向往、且其教化平等，會憐貧念老、幫助及教養窮苦者，並常以佛經佛像令人來奉事，作各種功德、其志性感恩善良，不會侵害人，且會不惜犧牲自己幫助他人、其心性忍辱個性仁和。假設有上述這些人，這些魔比丘會共同嫉恨他們，會誹謗他們宣揚惡事，並用各種手段驅逐他們，不讓他們安住來宣揚佛道。
自此於後，這些魔比丘不修道德，寺廟流於荒廢、不再修理、轉向毀壞，這些魔比丘只貪著於財物、積聚而不用、不作福德，並且販賣奴婢來耕田種植，焚燒山林、傷害眾生、沒有慈心，並以奴為比丘、婢為比丘尼，沒有道德、淫佚濁亂、男女沒有分別，讓整個道德薄淡，都是這些人所做出來的。
接上一講，或有一些人為了逃避刑責才來皈依我佛道，祈求作為沙門的一份子但卻不修戒律，每月之中雖然名唯讀誦經典遵守戒律、其實是厭倦懈怠不想要聽聞佛法，或者只是抄略前後投機取巧，經典並不去讀誦學習，假設有讀到不明白之處、就強說看得懂不去問一些知道的人，只為了貢高求取名利，虛張聲勢就為了求取虛榮、就指望人來供養。
這些魔比丘，命終之後，其精神應當墮入無間地獄、在五逆罪中受苦，不管是餓鬼道畜生道都會去輪迴受苦，經過無數劫後罪報完了才能脫出，而且會投生在邊垂之國沒有三寶的地方。佛法要滅時，女人精進一直作功德，但男子卻懈慢不用法語，眼見沙門就好像看到糞土一般沒有信心。
佛法將滅時，諸天泣淚，水旱不調五穀不熟，疫氣流行死亡的很多，人民非常勤苦、政府官員剋克，不順其道理治政、心中都喜思歡樂淫亂，所以世上惡人轉多猶如海中的沙那麼多，而善人者卻甚少若一若二。
因為本劫要滅盡的緣故，所以日月的時光轉短、人命也轉為短促，四十歲就頭髮花白，而男子好淫佚、會精盡夭命、或年壽命可到六十，所以總結男子壽命短，女子壽命長、可活至七八九十或至百歲。
此時會有大水忽起、不可預期，而世人不相信、當作平常，所以眾生雜類、不問富豪卑賤，沉沒溺斃漂浮、會被魚鱉這一類所吃掉。
當時會有一些菩薩、辟支、羅漢，而這些眾魔比丘及比丘尼會驅逐他們、這些菩薩、辟支、羅漢不與大眾一起，此三乘會進入山中一些福德的地方，恬淡自守來愉快的度日、他們壽命會延長，並受諸天護衛等候出世，並得相會來共興佛道，五十二歲首楞嚴經、般舟三昧會先行化滅而去，而十二部經尋找到後又會滅去，此後都不會再出現、不見此些文字，而沙門袈裟會自然改成白色的。
我佛法滅去時，就好像油燈快要滅去時，其光明會更亮，之後就會滅去；我佛法滅去時，就如同燈滅，自此之後，不可數說。
如此之後經過數千萬年，彌勒菩薩就會來到世間作佛，此刻天下泰平、毒氣全消，風調雨順、五穀滋茂、樹木長大，此時人高八丈、壽命都有八萬四千歲，此刻眾生得度者不可稱計。’
賢者阿難作禮秉告佛陀說：應當稱此經為何名？如何奉持？
佛陀說：阿難！此經名為法滅盡，應當宣告一切令大家分明，其功德無量不可稱計。四部弟子聽聞此經後悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，並向佛作禮後離去。
佛說盂蘭盆經講述
我聽到佛陀說法如以下所述：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連才剛剛證得到六種神通，想要超度父母，報答其哺乳養育之恩，隨即以其天眼通觀看世間，發現其亡母轉生在餓鬼道中，沒有東西可以吃，皮包骨似的站著。大目犍連感到無限的悲哀，立即以缽盛著飯，拿去給其母食用，其母得到缽飯，立即以左手拿著缽，右手拿飯要入口，而飯食尚未入口，立即化成火炭，所以沒有辦法吃。大目犍連大叫，悲號涕泣痛哭，快速數奔回前往拜見佛陀，並告訴他以上的這些事情。
佛陀說：你母親的罪根深結，不是是你一個人的力量所能奈何，你雖然孝順，其哭聲也能感動天地、不論是天神地祇、邪魔外道、道士或四天王神，也不能奈何。應當須要十方眾僧的威神之力才能夠獲得解脫，我今天當說救濟的方法，令一切苦難都能遠離。
佛陀告訴大目犍連：十方眾生，七月十五日，眾僧在修行時，應當為七世父母及現在父母，若有在厄難之中者，當準備飯、各種百味五果、各種裝水的容器、香油錠燭、床敷臥具、盡量以世間甘美的食物裝在盆中，供養十方大德眾僧。就在此日，一切聖眾，或在山間禪定者、或得到四道果者、或在樹下誦經者、或有六神通自在教化的聲聞緣覺者、或是十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具備清淨的戒律，而此些聖眾之道果，其福德有如汪洋大海一般。其有供養此等自在僧者，不論是現世父母、六親眷屬，得出離三塗之苦應時獲得解脫，其衣食自然不缺；假若父母尚在世者，其福樂百年；若七世父母生天者，得自在化生，入天華光。」
當時佛敕令十方眾僧，皆先為施主家念咒祈願，願七世父母行禪定意，然後接受食物。剛開始受食時，先安在佛前，或塔寺中佛前，眾僧念咒祈願完畢後，便自己受食。當時大目犍連及比丘及大菩薩眾皆大歡喜，大目犍連悲啼泣聲自然除滅，當時大目犍連之母即於當天，得解脫一劫餓鬼之苦。
大目犍連又秉告佛陀說：弟子的母親，得蒙三寶功德的力量，因為眾僧威神力的緣故。若未來世，一切佛弟子，也應該奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，這樣可以嗎﹖
佛陀說：「問的洽合我意！我正要說，而你剛好問。善男子！假若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，要行慈孝者，皆應該先為所生的現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛的歡喜日，僧自恣日，應以百味飯食，安放在盂蘭盆中，施給十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母遠離惡鬼之苦，生在人天之中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念之中，常憶念父母，乃至於七世父母，年年的七月十五日，常以孝慈，憶念所生的父母，為他們作盂蘭盆，佈施給佛及僧，以報答父母養育慈愛之恩。一切佛弟子，應常奉持此法。
當時大目犍連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。
佛說盂蘭盆經讀後有感
各位網友，看過了佛說盂蘭盆經後，大家心中應該可以解除一些疑惑，過去曾經有很多人問過我一些問題，如：
7月15拜拜到底要準備多少東西？
愈來愈多的人的講法是，時代在進步，心意比較重要，所以只要有心即可，東西簡單即可，準備太多吃不完也是浪費。我想這是站在活人的立場在思考這個問題，如果說以佛說盂蘭盆經來解讀的話，東西還是要準備充足，因為我們的累世親人冤親債主，其數量應是很多，而其中能超越生死的能有幾何呢？況且我們還想普渡孤魂野鬼，雖說不一定要像佛陀所說要準備百味五果，但準備一定數量的供品，還是必要的，即使活人吃不完，但還是要考慮到亡者的需要。
另外，為甚麼要集合普渡供養僧佛呢？我想從此經典大家應已經了解到一個事實，即使像大目健連這樣一個高僧已經具有六神通，竟然連拿碗飯給他已亡故在惡鬼道的母親吃都做不到，可見業力本身是完全無法取代的，只有像佛力或者是眾人之力才有辦法稍微救贖，以大目健連母親為例，經過這樣的超度也只能免除一劫的惡鬼道之苦。所以盡量參加集合普度也是一個重要的方向，尤其是寺廟所辦更是效果宏大。
讀完此經，顯然，7月15日是一個重要的日子，是救贖七世父母的重要機會，一定要參加普渡，不管是出錢或者是出力。