編撰者：自明居士 [2008/7/07-2008/9/08]
護摩有二種，所謂內護摩及外護摩，若有惡業能得解脫，又有其善種子行成，因為能解其業力的緣故，此為內護摩。外護摩有三位，三位在三中而住，能成就三業道，世間上的護摩，若與此有不同者，則不解護摩道業，這就是愚癡不得其果，捨離真言智慧，及如來部的真言，及各種正覺的說法。
應當知道白與黃，金剛都具眾色，觀其自在的真言，有純素隨事而遷，四方互相重普，有輪圓如期順序，三角半月輪，而說其形狀亦然，開始應知色像，所謂有男身女身，乃至一切處所，隨其各類形六道眾生，有不可思議的智慧生出，所謂不可思議，因應各物有其不同，但智慧本身智證常一，乃至用心廣博，當知是其量。座印也是如此，以及諸天神，如諸佛所生，其印等同彼生，以此法生印，以印護持諸弟子，此乃略說法界，用此為標幟。
灌頂有三種，佛子應該至心傾聽，若祕印方便，則離於作業，是名初勝法，是如來所灌頂。所謂第二者，令起而作眾人之事。第三以心授，能離於一切，令尊歡喜故，如所說應作，現前佛灌頂，是則最為殊勝。
正等覺我可略說，有五種三昧耶，初見漫荼羅，具足三昧耶，未傳真實語，不授彼密印。第二三昧耶，能看見諸聖天集會。第三具壇印，隨教的種種修妙業。再來是能傳教，說具三昧耶，雖具印壇位，也如教之所說，若未達心灌頂，則祕密智慧不生。是故真言者，在祕密道場中，具第五要誓，隨法應灌頂，當知若與此不同者，不可稱名三昧耶。善住者若觀其意，真言者要覺心，不得於三處，說彼為菩薩，得無緣觀行，方便利眾生，為植眾善本，故號為仁中尊。
各種法門本是空寂，常在無自性中，需安住不動猶如須彌山，這樣才是見其真諦，而此空寂就是實際，此並非虛妄言說，其所見猶如佛，因為先佛乃如是知見，才能得菩提心，到達最無上境界。
從此有五種，修行的差別，所謂入修行，及勝進諸地，得世間五神通，及諸佛緣覺等，其修業無所間斷，乃至其心連續清淨，未成熟者令其成熟，那時就能到達彼岸。於當時的一瞬間，其清淨的業及心皆同等，真言者當會獲得，隨意生往生或昇往空界。(真言者：修行者)
如幻無畏者，咒術網所惑，如同於帝釋網，如同乾闥婆城，所有諸人民，其身祕密如是，其非身亦非識，又如同於睡夢，在遊諸天宮般，若不捨於此身，亦不至於彼處，如是猶如瑜伽夢。安住於真言行者，所生的功德業，其身相猶如虹霓，其真言有如意珠，其身語意所生出，隨其心念產生眾物，而無分別之想，猶如十方虛空，離開諸有為的事，真言者若不染著，則一切分別行，其解了唯有想，如是能遍觀察。
當時的真語者，諸佛能同隨喜，正覺的兩足尊，說二種護摩，所謂內護摩及外護摩，增其威亦如是，諸天尊各有不同的類性，觀察應當可證知，世間各種真言，今說彼限量，福德自在等，眾知識天神，他們所說的明咒，及各種大力印，彼皆現世果，故說有分量，雖成不堅住，都是生滅之法。
而出世間的真言，若無作本不生，其業生悉已斷，戰勝離三過，麟角無師者，及佛聲聞眾，菩薩諸真言，其數量若我來說，三時都說不完，眾因緣所生起的，可見或非可見的果報，乃從身語意的造作而產生，乃是世間之所傳，其果報數經一劫，等正覺所說，真言過劫數，大仙正等覺，佛子眾三昧，清淨能離於心想，有想則為世間，從其業而獲其果報，有成熟之時，若得成悉地(到彼岸)，則能自在轉諸業報，乃是心無自性的緣故，則能遠離於因果，解脫業報獲得往生，而其生則等同於虛空。
這一個長偈結束
再者，祕密主啊！仔細聽著：這些密印、形相、放置聖天之位威驗現前，三昧所趣。如此五者，往昔諸佛成菩提，法界虛空行，乃其原本所誓願，為度脫無餘眾生界，為欲利益安樂這些真言門修菩薩行諸菩薩的緣故。
金剛手說：如是世尊願樂欲聞，當時薄伽梵以偈頌曰：
這一個長偈的開始
最初的正等正覺，安置漫荼羅，乃是密中之祕密，乃是基於大悲心的生出，及無量世間，出世漫荼羅，這些所有圖像，我當順序的說出：
在四方普遍周匝，有一門及通道，用金剛印遍佈裝飾，中間有羯磨金剛，其上有妙蓮華，開花且含有果實。於這大蓮印中，有大空點莊嚴，其八葉都圓正，善好且具鬚蕊，有十二條，在普遍華臺中，其上有兩足尊，是導師已成正覺，以入漫荼羅，其眷屬各自圍繞，當知與此最初時，悲生漫荼羅，從此流佈諸壇，各如其本教，事業形悉地，安置諸佛子。
復次祕密主，如來漫荼羅，猶如清淨圓月，其內現商佉色(法螺的顏色)，一切佛在三角位，都在白蓮華中，空點為標幟，金剛印圍繞，從彼真言主，周匝放光明，以無疑慮心，普遍而流出。
復次祕密主，觀世自在者(觀世音菩薩)，祕密漫荼羅，佛子一心聽，普遍四方相，其中有吉祥商佉，出生缽曇華，開花且含有果實，其上表面有金剛慧，承以大蓮印，布一切種子，善巧以為種，多羅毘俱知，及與白處尊，明妃資財主，及與大勢至(大勢至菩薩)，諸吉祥受教，皆在漫荼羅中，得自在者印，殊妙作標相，何耶揭哩婆，如法安住三角，漫荼羅圍繞，嚴好初日暉，當在明王邊，巧慧者安立。
復次祕密主，現在說第二壇，有正等四方相，金剛印圍繞，一切妙金色，其內心蓮華敷，蓮臺現迦羅奢，其光色如淨月，也是以大空點，圍繞周匝而自莊嚴，其上表有大風印，煙霧猶如玄雲，其幢旛有鼓動相，以空點為標幟，其上生有猛焰，如同於劫災火，而作有三角形，以三角圍繞之，其光鬘相周普，猶如早晨朝日暉色，其中有缽頭摩，紅黰猶如劫火，其上有金剛印，流散發出焰暉，持以吽字聲，及勝妙種子字，先佛說此法，乃勤勇漫荼羅，部母商憩羅，及金剛部主，金剛鉤索支，大德持明王，一切都皆於此，大漫荼羅中。
此印壇諸佛子，形色各如其次，隨各類而相應，諸業善成就，復次我所說，金剛自在者，所謂虛空無垢，金剛輪及牙，妙住與名稱，大忿及迅利，寂然大金剛，以及青金剛，蓮華及廣眼，妙金剛金剛，及住無戲論，無量虛空步，是此等漫荼羅，所說白黃赤，乃至黑色等，印形以及所餘其他，三戟一股印，二首皆五峰，或執金剛鬘，隨色以類區別，一切作種子，大福德當知，不動漫荼羅，風輪與火俱，依涅哩底方，在大日如來下，及各種子圍繞，如微妙大慧刀，或復絹索印，具智慧者安布，能降三世殊異，所謂在風輪中，繞之以金剛印，而安住於三處。
復次祕密主，先說漫荼羅，有關諸佛菩薩母，其安置在壇的形像，有方正真金色，有金剛印圍繞，最勝漫荼羅，今當示尊相，其中有大蓮華，暉焰遍佈黃色，其中置如來頂，需超越於中線以上，而至三分位，應作如來眼，自住在光焰中，遍布彼種子，其次一切菩薩，有大如意寶尊，謂彼漫荼羅，圓白而四出，遍寂極清淨，滿一切希願。
復次應該諦聽，有釋迦師子壇，所謂大因陀羅，具妙善真金色，四方都相均等，如前所說金剛印，其上現波頭摩，周遍皆是黃暉，大缽具有光焰，有金剛印圍繞，袈裟錫杖等等，安置之如其順序，五種如來頂，應諦聽今當說：
(以下是佈置在漫荼羅中所繪製的一些菩薩印記，其中有包括釋迦牟尼佛及其眷屬，有各金剛菩薩等。)
白傘以傘印，具備慧者的勝頂，圍以大慧之刀，其刀有光輝流出。最勝頂輪印，除障頂鉤印，大士頂髻之相，是名火聚印，廣生跋折羅，其中生以蓮華，有無量聲商佉，觀察知像類，毫相摩尼珠。
佛眼其次當聽，頂髻遍具黃色，圍繞以拔折羅，有無能勝妃印，以手持蓮華，無能勝大口，而在黑蓮上，具清淨境界之行，所謂淨居天，安置此諸印相。
佛子應當諦聽，所謂思惟手，有善手及笑手，華手虛空手，畫之如法則，地神迦羅奢，圓白金剛圍繞，請召火天印，當以大仙手，迦攝驕答摩(菩薩名)，末建拏竭伽(菩薩名)，婆私倪刺婆(菩薩名)，各如其次第。
應畫韋陀手，而居於火壇內，閻摩但茶印，常處於風輪中，沒栗底鈴印，黑夜計都印，澇達羅輸羅，大梵妃蓮華，俱摩利鑠底，毘瑟女輪印，當知焰摩后，以沒揭羅印，嬌吠離耶后，用劫跋羅印，如是女菩薩等等皆在。
風漫茶羅中，烏鷲及婆栖，野干等圍繞，若欲成悉地，依法以圖之，涅哩底大刀，毘紐勝妙輪，鳩摩羅爍底，難徒跋難陀，密雲與電俱，皆具清潭色，在旁邊輔門廂衛。
在釋師子壇(釋家牟尼佛的部分)，商羯羅三戟，妃作缽胝印，月天迦羅奢，淨白蓮華敷(裝飾)，有日天金剛輪，外表以輿輅像，社耶毘社耶，當知大力者，俱以大弓印，在因陀羅輪，風方風幢印，妙音樂器印，安置嚕拏絹索，而在圓壇中，汝大我應知，種子字環繞，如是等標誌，如次漫荼羅。
釋師子眷屬，今已略宣說。
佛子其次諦聽，施願金剛壇，四方都相均等普及，環繞以金剛印，當於彼中畫作，火生漫荼羅，其內中心復安置，妙善青蓮印，智者曼殊音，以本真言圍繞之，如法安布種子，而以為種子，復於其四邊，莊嚴中飾以青蓮，以圖作勤勇眾，各如其次第(順序)，光網以鉤印，寶冠持寶印，無垢光童子，青蓮而未敷，妙音具大慧，所說諸位使者，當知彼密印，各如其所相應，其髮髻設尼刀印，優波輸羅印，質怛羅杖印，地慧以幢印，彼招召使者，以鴦俱尸印，一切如此而作，圍以青蓮華，所有諸奉教，皆羌揭梨印。
復次南方印，安置一切蓋障，大精進種子，謂真陀摩尼，住於火輪中，旁翼從端嚴眾，當知彼眷屬，祕密之標誌。
其次應當畫的，我今廣為宣說，除疑要以寶瓶，安置一股金剛，聖者廣施無畏，作施無畏手，除一切惡道，發起手為相，救意慧菩薩，悲手常在心的位置。大慈生菩薩，應以執花手，悲念在心上，垂屈火輪手，能除一切熱惱，作施諸願手，甘露水從中流注，遍在諸指末端，具不可思議智慧，持如意珠之手，皆住蓮華上，在漫荼羅當中。
北方應畫有地藏菩薩，密印其次當說，先作莊嚴之座，在因陀羅壇，大蓮發出光焰，間錯具備各種顏色，於此建有大幢，大寶在其旁邊，是名為最勝，乃密印之形像，其次當慇懃而作，上首各諸眷屬，無量無數眾，彼諸慕達羅，寶作於寶上，三股金剛印，寶掌於寶上，一股金剛印，持地於寶上，二首金剛印，寶印手寶上，五股金剛印，堅意於寶上，羯麼金剛印，一切皆應住，此漫荼羅當中。
西方應畫有虛空藏菩薩，圓白悅意壇，大白蓮華座，安置大慧刀印，如此堅利之刃，鋒銳猶如冰霜，自種子為種，智者應當安布，及畫有諸眷屬，印形如法之所教，虛空無垢菩薩，應當以輪印，輪像當自圍繞，具足在風壇，虛空慧商佉(法螺)，在風漫荼羅，清淨慧白蓮，在風漫荼羅，行慧之印相，當以車磲瓶，上插青蓮華，在風漫荼羅，安慧金剛蓮，在風漫荼羅，略說佛祕藏，諸尊密印究竟。
入祕密漫荼羅法品第十二
當時世尊。又復宣說入祕密漫荼羅法。優陀那曰。
真言遍學者，通達祕密壇，如法為弟子，燒盡一切罪，壽命悉焚滅，令彼不復生，同於灰燼已，彼壽命還復，謂以字燒字，因字而更生，一切壽及生，清淨遍無垢，以十二支句，而作於彼器，如是三昧耶，一切諸如來，菩薩救世者，及佛聲聞眾，乃至諸世間，平等不違逆，解此平等誓，祕密漫荼羅，入一切法教，諸壇得自在，我身等同彼，真言者亦然，以不相異故，說名三昧耶。
入祕密漫荼羅位品第十三
當時大日世尊，進入於等至三昧，為了觀見未來世諸眾生的緣故，安住於此定中。即於此時諸佛國土，地平如掌，五寶交錯，懸掛有大寶蓋來莊嚴門標，各種流蘇顏色，其相長而廣、寶鈴、白拂、名衣、幡珮、綺絢垂布而裝飾之。於八方角落，建有摩尼幢，八功德水芬馥盈滿，無量眾鳥鴛鴦鵝鵠，鳴出和雅音，種種浴池，各種時花，各種樹，排列繁榮，芬芳茂盛莊嚴美好，八方合繫五寶瓔珞的繩子，其地面柔軟猶如綿纊，踩踏起來的人皆受快樂，無量樂器自然出現和諧的音韻，其聲音微妙人所樂聞。
無量菩薩隨福所感應，宮室殿堂意生之座，乃如來信解願力所生的法界標幟。大蓮華王出現，如來法界性身，安住其中，隨諸眾生的種種性欲，而令其得到歡喜，當時彼如來一切支分無障礙力，從十智力信解所生，無量形色莊嚴之相，無數百千俱胝那由他劫，布施持戒忍辱精進禪定智慧，諸度功德所資長，身即時出現，彼出現後，於諸世界大眾會中，發大音聲而說偈言。
諸佛甚奇特，權智不思議，無阿賴耶慧，含藏說諸法，若解無所得，諸法之法相，彼無得而得，得諸佛導師。
說如此音聲後，還入如來不可思議法身。
當時世尊，又告訴執金剛祕密主說：善男子諦聽內心漫荼羅。祕密主啊，彼身地，即是法界自性，真言密印加持，而加持之。以本性清淨的緣故，羯磨金剛所護持的緣故，淨除一切塵垢，我相、人相、眾生相、壽者相之意生，儒童造立者等，都無過患，方壇四門，西向通達，周旋界道，其內出現意生八葉大蓮華王，抽莖敷蕊綵絢端妙，其中的如來，一切世間最尊特身，超越身語意地至於心地，逮得殊勝悅意之果。於彼東方有寶幢如來，南方有開敷華王如來，北方有鼓音如來，西方無量壽如來。東南方普賢菩薩，東北方觀自在菩薩，西南方妙吉祥童子，西北方慈氏菩薩。在一切蕊中，佛菩薩母，及六波羅蜜三昧眷屬，而自莊嚴，下列持明諸忿怒眾，持金剛主菩薩，以為其莖，處于無盡大海，一切地居天等，其數無量而環繞之。
當時行者，為成三昧耶的緣故，應以意生香華、燈明、塗香、種種珍味食物，一切皆以獻之。偈曰。
真言者誠諦，圖畫漫荼羅，自身為大我，囉字淨諸垢，安住瑜伽座，尋念諸如來，頂授諸弟子，阿字大空點，智者傳妙花，令散於自身，為說內所見，行人宗奉處，此最上壇故，應與三昧耶。
祕密八印品第十四
當時毘盧遮那世尊，又觀諸大眾會，告訴執金剛祕密主說：佛子有祕密八印，最為祕密，其聖天之位威神所同，自真言道以為標幟，其圖像具漫荼羅，有如本尊相應。若依法教，於真言門修菩薩行的諸菩薩，應如此知道，自身安住本尊身形，堅固不動，知本尊後，如本尊住，而得悉地。
什麼是八種密印，所謂以智慧三昧手，作空心合掌，而散風輪地輪，如放光焰，是世尊本威德所生之印，其漫荼羅三角而具光明。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，喊落，莎訶。
即以此印，而屈風輪，在虛空輪上，如(口+縛(音為磨))字形，是世尊金剛不壞印，其漫荼羅，如(口+縛(音為磨))字相，有金剛光。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，銷磨，莎訶。
復以初印，而散水輪火輪，是名蓮華藏印，其漫荼羅，如月輪相，以波頭摩華而圍繞之。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，糝索，莎訶。
即以此印，屈二地輪，入於掌中，是如來萬德莊嚴印，其漫荼羅，猶如半月形，以大空點圍之。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，含鶴，莎訶。
復以定慧手，作未開敷華合掌，建立二虛空輪，而稍屈之，是如來一切支分生印，其漫荼羅，如迦羅捨滿月之形，金剛圍之。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，暗噁，莎訶。
即以此印，屈其火輪，餘相如前，是世尊陀羅尼印，其漫荼羅，猶如彩虹，而遍圍之，垂金剛幡。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，勃馱陀羅尼，娑沒栗，底沫羅馱那羯履，馱囉也薩銷，薄伽磨底，阿迦囉磨底，三麼曳，莎訶。
復以虛心合掌，開散火輪，其地輪空輪，和合相持，是謂如來法住印，其漫荼羅，猶如虛空，以雜色圍之，有二空點。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，阿吠娜尾泥，莎訶。
同前虛心合掌，以智慧三昧手，互相加持，而自旋轉，是謂世尊迅疾持印，其漫荼羅，亦如虛空，而用青點嚴飾之。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，摩訶瑜伽瑜擬寧，瑜詣說履，欠若唎計，莎訶。
祕密主啊，以上是名如來祕密印，乃最殊勝的祕密，不應隨便授與人，除了已灌頂的，其性調柔，精勤堅固，發殊勝願，恭敬師長，念恩德者，內外清淨，能捨自身命而求法者。
持明禁戒品第十五
當時金剛手，又以偈問頌，請教大日世尊什麼是持明禁戒，此乃為真正修菩薩行諸菩薩的緣故所問。
什麼成為禁戒？什麼是住尸羅？什麼是隨所住？修行要離何執著？修行要多少個月？而此禁戒得終究竟，應安住於何法教，而能知彼威德，離時方可作業，以及法與非法等等，什麼可得而速成？但願佛您能說明，以及先佛所宣說，能令得於悉地，我請問一切智正覺兩足尊的您，請為未來眾生，仁中尊證知。
當是時薄伽梵毘盧遮那，哀愍眾生的緣故，而說偈言。
善哉辛勤的勇士啊，大德持金剛者，所說的殊勝戒，乃古佛所開演，乃緣明所起戒，安住戒猶如正覺，能令得成悉地，乃為利世間的緣故。所有都是自真實，不生疑慮心，常住於等引，修行戒當得究竟，菩提心及法，及修學業果，和合為一相，遠離諸造作，具戒者有如佛之智慧，與此不同者非具戒，能得諸法自在，通達而利眾生，常修無著行，等同於礫石眾寶，乃至滿落叉，所說真言教，畢於時月等，禁戒量終竟。
最初以金輪觀，安住大因陀羅，應當結金剛印，可飲乳品以資養身驅，修行者滿一個月，能夠調和出入息(即呼吸)。
其次於第二個月，嚴正水輪中，應以蓮華印，而服醇淨之水。
其次於第三個月，勝妙火輪觀，吃不求之食，即以大智慧力，燒滅一切罪，而生出身意語。
第四個月以風輪，行者常服風，結轉法輪印，攝心以持誦，金剛水輪觀，依住於瑜伽。
到了第五個月，能遠離得與非得，行者無所執著，等同於三菩提，和合風火輪，出過眾過患。
再經過一個月持誦，也捨去利與非利。
此時梵釋等天堂眾生，摩喉毘舍遮，會在遠處而向你敬禮，以一切作為守護，皆悉奉教命，彼常得如是，人天藥叉神，持明諸靈仙，翊侍其左右，隨所命當作，不善為障者，羅剎七母等，見持真言者，會恭敬而遠之，會見此處光明，馳散有如猛火，隨所安住法教，皆依明禁之故，此等正覺真子，一切能得自在，能調伏難降者，有如大執金剛，能饒益諸群生，等同於觀世音菩薩，經過六個月後，隨所願望而成果，常當於自他，悲愍而救護。
阿闍梨真實智品第十六
當時持金剛者，又再次請問大日世尊諸漫荼羅真言之心，而說偈言。
請問什麼是一切真言實語心，怎樣能了解，說名是阿闍梨(傳道者)。
當時薄伽梵，大毘盧遮那，告訴金剛手，善哉啊摩訶薩，令你心歡喜，又告訴你以下如是之言，乃解祕中最祕，乃真言智大心，今天為你宣說，你應一心諦聽。
所謂阿字者，乃一切真言之心，從此能夠遍地流出，無量各諸真言，一切遊戲爭論，能生出各種變巧智慧。
祕密主啊！一切真語心是什麼，我來詳說，阿字名是種子，故一切可如是，來安住各支分，如此相應布後，依此法皆能遍授，由此本初之字，再增加出其他字，眾字以成音，支體由此而生，故此遍一切，身能生種種德，今說所分布，佛子你應一心諦聽。
以心而作心，其他以布支分，一切如是作，即同於我體，安住在瑜伽座上，尋念諸如來，若於此教法，解此廣大智，正覺大功德，說起來是阿闍梨，其實是即為如來，亦即名為佛。
菩薩及梵天，毘紐摩醯羅，日月天水天，帝釋世間主，黑夜焰摩等，地神與妙音，梵志及常浴，亦名梵行者，漏盡比丘眾。(以上是所有眾生的意思)。吉祥持祕密，一切智慧見者，法自在為財富，若住菩提心，及與聲智性，不著於一切法，說名能遍於一切，即是真語者，持此吉祥真言，乃真實語之王，持執此金剛印，及所有諸字輪，若能在於支分，當知安住眉間。
吽字金剛句，娑字在脣下，是謂蓮華句，我即同心位，一切處自在，普遍於種種，有情及非情，阿字第一命，(口+縛(音為磨))字名為水，囉字名為火，吽字名忿怒，佉字同虛空，所謂極空點，知此為最真實，說是名阿闍梨，故應具各方便，了知佛之所說，常常作精進勤修，當得不死之句，