編撰者：自明居士 [2017/03/06]
如是根本復有十種：一者，淨初發心；二者，淨菩提道；三者，淨六波羅蜜；四者，淨乾慧故修於三昧；五者，淨相；六者，淨好；七者，淨陀羅尼；八者，淨如法住；九者，淨於無失；十者，淨三十七助道之法。是名為十。
善男子！淨印三昧具三十法：一者、內淨；二者、外淨；三者、心淨；四者、憍慢淨；五者、身淨；六者、眼淨；七者、一切眾生無眾生淨；八者、一切法本性淨；九者、一切法同一味淨；十者、空無相願淨；十一者、解脫法門淨；十二者、一切諸法入法界淨；十三者、一切諸法入一性淨；十四者、信心無壞淨；十五者、無障礙淨；十六者、一切解脫淨；十七者、無為淨；十八者、觀十二因緣淨；十九者、十力四無所畏淨；二十者、無勝淨；二十一者、一切法智淨；二十二者、過去業淨；二十三者、慈悲淨；二十四者、不捨眾生淨；二十五者、破諸魔業淨；二十六者、離內貪淨；二十七者、離諸習氣淨；二十八者、一念知一切法淨；二十九者、不失念心淨；三十者、具足莊嚴淨。菩薩具足如是等法，名淨印三昧。
得是三昧已，得八不共法。何等為八？所得世界金剛為地；一樹之上種種枝葉、種種華果；一切眾生不起煩惱；地獄、餓鬼、畜生之類，悉見菩薩坐菩提樹，見已即得微妙快樂；金光遍照無量世界；一切大地六種振動；無一眾生有嬈害者；一念之智知一切法。是名為八。
爾時，世尊即說頌曰：
若知諸法如虛空，淨於本性不生滅，即能淨於如來印，亦得住於定根本。雖得供養心不喜，呵責罵辱心不瞋，修集慈悲心平等，是則名為淨印定。遠離一切諸憍慢，離已其心不自高，能呵煩惱諸結縛，是則名為淨印定。其身永離諸惡業，莊嚴妙相三十二，具足清淨於諸根，亦復不生憍慢結，見有下色醜陋者，貧窮斯下心不輕，為菩提故淨說法，是則名為淨印定。觀察於身真實性，壞於眾生貪身想，是故獲得上法身，遠離一切雜食身，常在禪定法喜食，為眾生故受揣食，甘露上味增法命，是則名為淨印定。愛樂聖行持佛戒，遠離貪欲恚癡等，菩薩先自調其身，然後復為眾生說。神通遍遊諸十方，為調眾生演說法，如彼色像示其身，隨其意趣為說法。身出無量金色光，遍照十方諸世界，能壞眾生煩惱熱，增長菩提心功德。若有三惡苦眾生，遇已悉得無上樂，皆得遠離惡道苦，信心成就修善業。如來所說身淨業，為令眾生淨佛身，若有能修如是業，獲得淨身如先佛。若有遠離惡口業，即得從智微妙聲，凡所演說眾樂聞，聞者皆得生善芽。遠離六十四惡口，是人則能說甘露，能說無為之大乘，亦得善解眾生語。能離貪欲恚癡語，演說甚深真實義，其聲遍聞十方界，為眾宣說實解脫。呵毀打害不瞋諍，心常憐愍柔軟語，為眾演說不可說，說已其心不生慢。若能清淨如是業，是人遠離口諸惡，如來所說口淨業，為令眾生廣長舌。若有修集善意業，是人一念知諸心，常在禪定示威儀，壞諸魔業心不高。不受能受為眾生，了知真實不證滅，一切眾魔不知心，聲聞緣覺亦復然。不生害心於自他，能觀甚深諸法界，若欲得是淨印定，常當修集於十法。清淨莊嚴佛境界，淨於善法及六度，具足功德及身相，得無礙說陀羅尼。如法而住淨其心，不失念心說無我，離一切障慧無礙，其意無失具功德。修助菩提無放逸，為諸眾生說菩提，無量世界身無礙，演說正法化眾生。具足八種不共法，獲得無上大利益，金剛為地樹種種，悉見菩薩坐菩提。若欲具足如是德，當修淨印三昧定，如來修集是定故，獲得功德不可議。
「善男子！菩薩摩訶薩若欲獲得淨印三昧，應當修集淨於菩提，遠離一切滓濁之心。「善男子！若不能見諸法性淨，則為渴愛煩惱所污。一切諸法不可思惟，不作不行清淨寂靜，無有塵垢亦無過失，畢竟清淨如解脫性，法界不壞無有分別，實性法性無有差別。一切諸法空無相願，如解脫性無礙平等，一切諸法亦復如是。若能如是正觀察者，是名無濁。「善男子！菩薩若能為諸眾生，說如是法是名無滓。善男子！若有菩薩心無滓濁，是人則得淨印三昧。」
海慧菩薩言：「世尊！如是三昧其義甚深，不可說故；不可睹見，斷數法故；難可解了，不可見故；是大智慧，攝諸法故。一切菩薩皆悉平等，無垢無滓、無諸障礙、無有住處，微妙難明不可喻說。其性堅固猶如金剛；不生不滅、不破不壞、不繫不縛，是大光明遠離闇故；不可思議無垢清淨，遠離貪故；無有諍訟，修集慈故；不覺不觀，離去來故；一切平等，如虛空故。」
「世尊！觀何因緣得是三昧？」佛言：「善男子！譬如有人欲遊虛空，大自莊嚴，菩薩亦爾，欲得是定當大莊嚴，平等莊嚴一切諸法。何以故？世間之法從子得果。「善男子！一切有為識為種子，此三昧者無有種子。何以故？而此三昧非眼識識乃至非意識識，非作非色，非受非想非行非識，觀一切法普皆平等，是名三藐三佛陀。
「善男子！非異相故名為生死，非異相故名為涅槃。善男子！隨生死相即涅槃相。何以故？一切諸法本性淨故，本性性者名為無性，夫無性者名無性相。若無相性即是無作，如是無作即是法性無有文字，若無文字即名為如。如前，中後亦爾，是名三世，夫三世者即名為空，空即無作，如是無作何有作者？是故無作名之為空。若無作作者當知無法，若無法者無求無願，若無願求則無身口意業，無身口意業即名無礙，無礙者名為不出，不出不滅不住，不滅不住即無為相，無為相者是名不住。不住者謂無一切所作之業，意不住色乃至意不住行，若是四處意無住者是名無住。若無住者則不生於相似我慢，若無如是相似我慢則無增長，若無增長則無有因，若無有因則無覺觀，若無覺觀是名默然。
「善男子！如是等法其義甚深，若能信者即得解脫，永離顛倒煩惱障礙，即能受持過去未來現在諸佛所有法藏，是大船師、導師、商主、咒師、醫師，則能供養三世諸佛，是名佛子。過於魔業破諸魔眾，不久當得淨印三昧，能大莊嚴堅牢船舫，濟渡眾生於生死海。
「世尊！云何菩薩能壞一切諸魔伴黨？」佛言：「菩薩若能不求諸法，爾時則能壞破魔眾、不求一切境界因緣。善男子！有四種魔：一者、陰魔；二者、煩惱魔；三者、死魔；四者、天魔。善男子！若能觀法如幻相者，是人則能破壞陰魔。若見諸法悉是空相，是人則能壞煩惱魔。若見諸法不生不滅，是人則能破壞死魔。若除憍慢，則壞天魔。「復次，善男子！若知苦者能壞陰魔，若遠離集破煩惱魔，若證滅者則壞死魔，若修道者則壞天魔。「復次，善男子！若見一切有為法苦則壞陰魔，若見諸法真實無常壞煩惱魔，若見諸法真實無我能壞死魔，若見諸法寂靜涅槃能壞天魔。「復次，善男子！菩薩若能於身無貪，捨身施時迴向菩提，能壞陰魔；施時遠離慳貪之心，壞煩惱魔；若觀財物一切無常，能壞死魔；為眾生故修悲布施，能壞天魔。「復次，善男子！若有菩薩不為我見受持淨戒能壞陰魔，不為有貪受持淨戒壞煩惱魔，若為遠離生死過失受持淨戒能壞死魔，若能生心令毀禁者悉持淨戒受持淨戒則壞天魔。
「復次，善男子！若有菩薩不見我忍我修於忍則壞陰魔，不見眾生有修忍者壞煩惱魔，不見生死則壞死魔，不見菩提則壞天魔。「復次，善男子！若有菩薩勤修精進其身寂靜則壞陰魔，勤行精進其心寂靜壞煩惱魔，勤行精進觀法無生能壞死魔，勤行精進為調眾生令轉生死則壞天魔。「復次，善男子！若有菩薩不為五陰修集禪定能壞陰魔，不著界處修集禪定壞煩惱魔，不著入處修集禪定能壞死魔，所有諸善迴向菩提能壞天魔。「復次，善男子！若有菩薩知陰方便能壞陰魔，知界方便壞煩惱魔，知入方便能壞死魔，以如是等種種方便迴向菩提能壞天魔。 「復次，善男子！若有菩薩觀一切法皆是空相能壞陰魔，觀一切法悉是無相壞煩惱魔，觀一切法悉是無願能壞死魔，具是三法迴向菩提能壞天魔。「復次，善男子！若有菩薩觀身身處不覺不著能壞陰魔，觀受受處不覺不著壞煩惱魔，觀心心處不覺不著能壞死魔，觀法法處不覺不著能壞天魔；作如是觀終不失於菩提之心，是人則能壞破四魔。