編撰者：自明居士 [2017/06/12]
無言菩薩品
爾時，世尊故在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說法。
時王舍城師子將軍家產一子。當其生時，虛空之中多有諸天作如是言：童子！當應念法思惟於法，凡所發言莫說世事，常當頒宣出世之法，常當守口慎言少語，莫於世事起諸覺觀，當依於義莫依文字。
爾時，童子聞是語已，不復涕泣無嬰兒相，乃至七日色貌和悅，見人歡喜目未曾眴。是時有人語其父母：是兒不祥，不應畜養。何以故？瘖無聲故。父母答言：是兒雖復瘖不出聲，然其身根具足無缺，當知是兒必有福德，非是不祥薄福之人。因為立字，字曰無言。
時無言童子漸漸長大如八歲兒，所遊方面人所樂見，隨有說法轉法輪處，樂往聽受口無所宣。爾時，無言童子以佛神力，與其父母眷屬宗親往寶坊所。到已，見佛心生歡喜，禮敬供養右繞三匝，合掌而立，并見十方諸來菩薩生大喜心。
爾時，舍利弗白佛言：世尊！師子將軍所生之子，身根具足而不能語，是何惡業因緣所致？佛告舍利弗：汝今不應作如是語輕是童子。何以故？是人即是大菩薩也，已於無量無邊佛所種諸善根，不退轉於菩提之道。是兒生時，多有諸天來誡敕之：『善哉！童子！當念正法思惟正法，無得宣說世間之事，常當頒宣出世之義，常當守口慎言少語，莫於世事起諸覺觀，當依於義莫依文字。』舍利弗！如是童子從天教誨，是故無語默然思惟獲得四禪。舍利弗！無言菩薩示如是身，則能調伏無量眾生，是故默然無所宣說。舍利弗！我今說是大集經典，無言菩薩當於此中能大利益無量眾生。
時無言菩薩以己願力、神通道力，令諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各自見其右手之中有大蓮華猶如車輪，色香具足微妙第一人所樂見，一一華臺有一菩薩結加趺坐，三十二相八十種好莊嚴其身。
爾時，無言菩薩現如是等大神通已，低頭合掌，作如是言：南無佛陀！南無佛陀！諸蓮花臺中一切菩薩，亦復如是，同作是言：南無佛陀！南無佛陀！發是言已，十恒河沙等世界大地六種震動，虛空諸天以妙香華種種伎樂供養於佛。爾時，無言以佛神力及己願力，與諸菩薩踊在虛空高七多羅樹，正向於佛而說偈言：
如來無色示現色，亦復於色無染著，若有眾生入佛法，云何當知真實色？非色聚中有如來，亦不離色有如來；如來已離諸色聚，哀愍眾生故示色。如來哀愍眾生故，以諸相好莊嚴色，實無色相為眾說，是故如來難思議。如來正法無文字，離文字已無有聲，無有文字無可說，甚深寂靜無有覺。如佛先在菩提樹，所覺諸法亦如是，此法無字無音聲，亦無造作無可說。如是諸法無相貌，亦以遠離一切相，一切諸法若無相，如來云何而演說？如來具足大慈悲，是故憐愍為利益，不可說法而演說，亦知真實不可說。如來了知不可說，亦知音聲性空寂，真實了知一切義，是故名佛真實覺。所說之法名世諦，如來真實覺知之，世諦不出無有性，不可造作無有期。真實無有色相貌，為眾故示種種色，知法無法無上尊，為眾生故而演說。我初生時受天語，是故默然無所說，至心念法思惟法，是故不見色與聲。若得入於深法界，爾時則無色聲等，若能遠離於心業，即得遠離於口業。無有言說即是語，雖復言說亦無語，語亦非作亦非說，言語本性寂靜故。
我今至心念菩提，亦復至心修其道，我今說是無上語，亦當定得真實道。我心不得菩提道，口及口行亦不得，無上菩提即是空，其性本來常寂靜。如菩提性聲亦爾，不見不取法性故，我聲如是不可見，所求菩提亦如是。為菩提故有修行，是行亦無所至處，是行如是無至處，是故菩提處非處。六波羅蜜如菩提，一切善法亦如是，一切語言無語言，於無語中能說語。若有惠施妙音聲，惠施之主及財物，如是等施即菩提，一切皆悉不可說。若是布施可口說，菩提體亦應可說，菩提之性如虛空，一切音聲亦如是。若有心能真實知，知已亦能宣說聲，隨知是聲而處滅，即是菩提真實相。若能遠身口意業，一切煩惱亦復然，即是一切波羅蜜，如來所說實法性。惠施不在菩提中，菩提不在惠施中，如是二法即音聲，亦無所住無至處。若有能知如是等，即是真實大菩薩，若於施時不生慢，即是無上大施主。護持禁戒即是聲，無有形色無至處，諸法不生及不滅，即是無上持戒相。如是禁戒無能作，亦復無身口意業，若不出滅不造作，云何可說是禁戒？
為流布故出音聲，眾生立名名禁戒。如諸禁戒聲亦爾，如是二法俱無漏。口之所說為戒故，而設種種諸莊嚴，音聲實無諸莊嚴，真實知之無所有。身業口業及心業，能迴此戒向菩提，禁戒音聲及菩提，如是二法如虛空。若有能作如是知，是人即行戒行處，即能得到戒彼岸，彼處甚深難得見。說忍音聲即是空，空性無處無造作，忍辱與空是二法，無有差別如虛空。忍辱之聲非色作，不可睹見無處所，若有修集平等心，即是忍之真實相。忍辱雖復念念滅，而與色身常共行，一切文字皆無漏，眾生立名名忍辱。若有能調身口意，即是無上之忍辱，若有能忍忍辱者，是亦即是無上忍。若有眾生碎其身，節節壞末如胡麻，觀身猶如乾草木，是則名之為身忍。若聞惡口罵詈時，其心不動如法住，觀察音聲如虛空，即是無上之口忍。若能通達煩惱因，遠離一切諸煩惱，是則名之為心忍，不為一切煩惱污。如忍即是菩提性，身口意業亦如是，若能迴是向菩提，是則名為得菩提。若有眾生勤精進，上中下等及粗細，於無量劫修集之，無所獲得無畢竟。若不獲得精進者，是故菩提名無得，若能不得一切法，即是無上勤精進。
若有如是精進者，不增不減如虛空，如是即是大菩薩，勤行精進無所畏。一切諸禪無有聚，無有造作無至處，若有思惟一切法，即是真禪波羅蜜。遠離一切諸惡色，惡身惡口亦復然，能焦一切諸煩惱，即是真禪波羅蜜。若能觀心真實性，一切法中亦不見，若能無心遠離心，即是真禪波羅蜜。若能觀心及菩提，即是無上真實見，若有如是真實見，獲得菩提不為難。若能知見無文字，一切諸法無生滅，若作如是觀見者，是即名為大智慧。雖復口說於智慧，智慧亦不住口聲，若知口聲實無聲，即是智慧之真性。若法無有此彼住，中間亦復無住處，一切法性無住處，即是無上大智慧。無有文字無有行，無有相貌無有性，無有取捨等二相，是名無上大智者。若觀一切波羅蜜，其性平等如虛空，是即名為無平等，能觀一切法平等。若能平等一切法，亦能觀於眾生等，悉能等觀一切佛，所得智慧無平等。若諸菩薩有智者，能觀如是無等法，即得無上菩提果，猶如先佛之所得。
無言菩薩說是偈時，萬二千那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，六萬菩薩得無生忍。
時華臺中諸菩薩等，悉從座起頭面禮佛，以妙蓮華恭敬供養無言菩薩，口宣是言：我是知恩，我今報恩。時舍利弗言：世尊！如是菩薩何因緣故，發如是言：『我是知恩、我今報恩。』佛言：舍利弗！如是菩薩皆悉因於無言菩薩發菩提心，是故說言：『我是知恩、我今報恩。』今復因於無言菩薩聽受如是大集經典，并來睹見供養於我。
爾時，無言菩薩白佛言：世尊！我有所疑今欲啟請，唯願如來哀愍聽許。佛言：善男子！隨意致問當為汝說。時舍利弗語無言菩薩：仁者！若無言語，云何得問？大德！一切諸法，皆悉無言、無字、無說。何以故？一切眾生性無言故，以覺觀故而有聲出。若無覺觀，云何有聲？云何可說？云何有字？大德！夫覺觀中無字無聲，離於覺觀亦無聲字，覺觀之體即非覺觀。我作文字亦不覺觀，我因覺觀有大功德，若能觀於如是深法，是則名為十二因緣。若從緣生即是空寂則無定相，若有如是真實知者，即是真實知於法性。大德！諸法悉從因緣和合，而和合中實無作者生者出者，是故諸法無主、無音、無聲、無心，無有覺觀、非無覺觀。何以故？顛倒因緣而有出滅。是故若有問者、聽者及解說者，不合不散一相無相。大德！夫問難者即是大悲，我有大悲是故問佛。如是問者即是悲問，非口問也。夫口問者，是聲聞問，聲聞著聲故名聲聞，菩薩普悲故無口問。
舍利弗言：善男子！若一切法性無定者，一切眾生性亦無定，若無定者，菩薩為誰而修悲心。
大德！若諸眾生有定性者，一切菩薩終不修悲，一切眾生實非眾生，以顛倒故作眾生想，是故菩薩修集悲心，為壞顛倒宣說無我。大德！菩薩摩訶薩不為壞有而說正法，不為壞我壽命士夫而修慈悲宣說正法，為知真實深法界故而宣說法。真法界者，即空三昧無相無願。
舍利弗言：善哉，善哉！善男子！我亦如是真實了知，所以相問試汝智耳，為令佛法增長故問，為欲利益眾生故問。