編撰者：自明居士 [2017/08/07]
爾時，眾中有一天子，名曰勝意，語不可說菩薩言：善男子！若一切法不可說者，眾生云何而得言說『不可說言』？善男子！汝寧知響有言說不？勝意言：善男子！響者皆從因緣而有。善男子！是響之因為定在內？為定在外？天子言：善男子！如是因者不定在內、不定在外。天子！一切眾生強作二想而有所說，諸法之性實不可說。天子言：善男子！若不可說，云何如來宣說八萬四千法聚，令諸聲聞受持讀誦？天子！如來、世尊實無所說，無所說者即是如來。天子！汝知何等為如來也？將不謂色受想行識是如來乎？將不說佛是去來現在、有為無為、陰界諸入三界所攝，是因是果是和合耶？或想、非想，亦想非想、非想非非想耶？不也。善男子！天子！若如是等非如來者，云何可說？若不可說，云何而言如來？世尊演說八萬四千法聚，是故八萬四千法聚實不可說，聲聞受者亦不可說。不可說者即是正義，義若無說即是真實。若可說者則為不定，若不可說則為可證，若可說者不可為證。何以故？以顛倒故。
爾時，勝意天子白佛言：世尊！是不可說菩薩所說，誰當信之？
爾時，不可說菩薩以神通力化作比丘，作如是言：我今深信是不可說菩薩所說。何以故？我如如來亦如法界，如來諸陰不可宣說，我陰亦爾不可宣說。如來界入不可宣說，我之界入亦不可說。如來菩提、我之菩提亦爾，等無差別。如來了知諸眾生界，我亦了知諸眾生界。如來轉於無上法輪，我亦如是轉於法輪。如來入於無上涅槃，我亦如是入於涅槃。天子言：比丘！汝今將非魔所造耶！而說是言等於如來。比丘言：天子！若有人言我異、佛異，當知是人即魔弟子。若有說言以我平等觀法平等，法平等故眾生平等，眾生平等如來平等，如是之人即真實知能過魔界。時化比丘說是語時，五百比丘漏盡解脫，八千菩薩成就忍辱，即以香華供養比丘。
舍利弗言：諸善男子！何故供養是化比丘？諸菩薩言：大德！誰作是化？諸善男子！汝今不知是不可說之所化乎？諸菩薩言：大德！譬如如來復化如來，有人供養為供養誰？諸善男子！是人即是供養如來。大德！若有供養是化比丘，即是供養不可說菩薩。舍利弗言：善男子！是不可說菩薩摩訶薩，設何供養任供養之？大德！若有智人無有聲行，無字無色、無名無作、無所宣說、無自無他、無法非法、無淨無穢，如是供養，乃任供養。
時化比丘語舍利弗言：大德！汝意將無謂我今者異於汝耶？舍利弗言：不也。比丘！何以故？如來常說一切諸法皆悉如幻，如來如說我亦如信。大德！若有人能供養如來，即是供養化無異也。時舍利弗語不可說菩薩言：善男子！誰入是化今作是說？大德！如鏡中像，其誰在中而有像現？善男子！無在中者，直以清淨四大因緣故有像現。大德！化亦如是，法性淨故能作此說。善男子！若爾者，一切眾生何故不能如是宣說？大德！鏡之背後俱不離鏡，像何不現？善男子！鏡背四大不清淨故。大德！眾生亦爾，不能清淨法界性故不能宣說。善男子！汝先後語義不相應。何以故？汝常說言，一切法界性自清淨，今云何說法界不淨？大德！若不爾者，汝云何因阿濕比丘得法眼淨？善男子！我但因其開導除滅客煩惱，故名法眼淨，實無所得。善男子！若有人言我得虛空，是義不然。何以故？虛空之性常自清淨。若常清淨，云何可得？客雲覆故眾生不見，除客雲故名之為見。法界之性亦復如是，是故我實不得法眼。善男子！汝今云何作如是等不相應說，言法界性或淨不淨？
不可說菩薩言：大德！汝之所說及我所說者，皆是諸佛如來境界，非是我等之所知見。舍利弗言：善男子！若言是說是佛境界非我所知，云何復言法界之性無有分別？若有分別當知法界則有無量，不可說言。大德！法界性一實非無量。舍利弗言：善男子！如其法界性是一者，云何說言是佛境界非我所知？若法界一，以何因緣一切眾生不名如來？大德！汝欲分別眾生、如來有異相也。善男子！如汝先說，我不欲令眾生、如來有別異想。大德！汝意定謂有無生耶？善男子！有所謂法界。大德！汝意復謂有邪正耶？不也。善男子！邪正聚者即是顛倒。大德！汝謂有法不生生耶？不也。善男子！若是不生，畢竟不生。大德！汝意謂是不生之法有分別耶？不也。善男子！大德！如其不者，何故說言一切眾生非如來耶？若如是者，誰是眾生？誰是如來？善男子！我以先解如是之義，為顯智慧故作此問。善男子！若有不解汝意所說，是諸眾生當墮地獄。何以故？以生誹謗故。
不可說菩薩言：大德！如是法者，無人能誹、無人能受。何以故？若有誹受，當知是人亦當獲得如是等法。大德！如大力士，弱劣之人不能生疑。我法亦爾，若有不於無量佛邊種善根者，終不能疑、不能受持。善男子！如我解汝所說義者，有人信順如是法語，勝無量劫行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、世間般若波羅蜜。
爾時，世尊讚舍利弗言：善哉，善哉！如汝所說，若有信解如是語者，當知是人已於無量阿僧祇劫，修行如是六波羅蜜。若有不能信是語者，則不能得受佛記別、成阿耨多羅三藐三菩提。若能信者則得受記、成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！我念往昔無量劫中修六波羅蜜，以不能信如是語故，不得受記，不成阿耨多羅三藐三菩提。其後信已即得受記，成阿耨多羅三藐三菩提。是故當知，若有人能信解是語即得受記，成阿耨多羅三藐三菩提。
不可說菩薩白佛言：世尊！以何等分而得受記？若過去分得受記者，是義不然。何以故？是滅法故。若未來分得受記者，是亦不然。何以故？以未生故。若現在分得受記者，是亦不然。何以故？不可說故。若是三分無受記者，云何說言菩薩受記？
佛言：善男子！若有菩薩摩訶薩信不可說、知不可說、說不可說，於不可說不生怖畏，知不可說及色二法無有差別。受想行識，眼乃至意，佛法僧寶生死解脫，法界，不可說亦復如是，是名菩薩得忍辱分，得無生分，得無出分，得無取分，得無污分，得無有分，得無作分。具足成就如是等分，於一切法不生二相、二心二意、二分二緣。若有菩薩能如是觀，是名不去不來不住，以不住故故無所作，無所作故無所願求，無願求故不斷不常。若無斷常即是中道，中道即是十二因緣，十二因緣無作無求。以是義故名為甚深。無有作者無有受者，以是義故復名甚深。不生而生不出而出，以是義故復名甚深。譬如熾火從因緣生，無有作者、無有受者。是火滅已，無有去處、無有來處。一切諸法亦復如是，無有作者、無有受者。善男子！若有菩薩能如是知，當知是人則得受記。
爾時，世尊說是法時，八千菩薩得無生法忍。得是忍已，上昇虛空七多羅樹，合掌恭敬而說偈言：
若能觀是色陰分，及不可說無二相，是人即獲平等智，猶如先佛之所得。若觀受想行識陰，亦復如是無有二，能諦了知不可說，即得受記如先佛。若欲觀察入界等，及一切法無二相，無聲無字無有節，是故諸法不可說。不可說分三世分，即是一分無差別，實性真相悉平等，如是觀名義菩薩。貪欲瞋恚及愚癡，空無相願悉平等，生死涅槃無差別，佛法僧寶亦無二。一切法義不可說，無有生滅如虛空，無作無受如火性，從緣而生非緣滅。滅已不知去來處，一切諸法亦如是，諸法皆從因緣生，因緣斷故名為滅。若法不生而不滅，亦復不常而不斷，即是甚深十二緣，更不從緣而出生。本無有生而今生，本無有出而今出，無有造作無受者，無有諸因及果報，亦復非有而非無，非有彼此二種相，亦不在內非在外，即是甚深十二緣。是法本無而今有，已有之法後還無，若是有法三世攝，當知性相如前說，若是內法外中無，外法之性內中無，一切諸法亦如是，是名第一真空義。一切眾生心本性，清淨無穢如虛空，凡夫不知心性故，說客煩惱之所染。若諸煩惱能污心，終不可淨如垢穢，諸客煩惱障覆故，說言凡夫心不淨。如其心性本淨者，一切眾生應解脫，以客煩惱障覆故，是故不得於解脫。
心不能生次第心，心不能見次第心，一切諸心從緣生，是故次第心不斷。若能知見如是心，猶如虛空及幻相，是人即得心自在，亦能了知次第心。猶如幻師所作幻，無量世業師亦爾，如心眾生亦復然，若知即得心自在。若有能得如是忍，猶如幻法無因緣；若知如是不生貪，不由因緣得解脫。一切眾生諸心性，如來攝為三世攝，猶如幻物無真性，眾生之心亦復然。心能了知諸眾生，眾生亦能了於心，心者非色不可見，如心眾生亦復然。如眾生性一切法，無為之性不可說，如來學得真法性，是故名為無礙智。一切凡夫不知見，流轉無量生死中，無明所覆迷於實，不知如爾及法界。法界之性如虛空，一切世間不能說，如來修集大慈悲，無字法中而演說。猶如世間六種味，各各不能自覺知，眾生雖說陰入界，而不能了其性相。眾生智慧不生滅，猶如虛空及以幻，遠離一切顛倒故，是則名為淨智慧。如來覺了一切法，無受無作如草木；若能觀察如是法，是人即得無生忍。若有無量諸菩薩，獲得如是忍辱者，是人即為無量佛，授其無上菩提記。若能放捨內外物，乃至不惜於身命，能調一切諸眾生，是人即為佛授記。若能清淨諸眾生，既清淨已不生慢，說諸眾生悉清淨，以是因緣得受記。若知諸法念念滅，為眾生故修忍辱，復能演說眾生忍，因是忍故得受記。遠離惡法勤精進，為修善法不休息。若能演說勤精進，因精進故得受記。一切諸法本性淨，平等無差如虛空，若能演說是平等，因三昧故得受記。若能知法不可說，說時不生於怖畏，能以方便化眾生，因是智故得受記。