編撰者：自明居士 [2020/12/21]
善男子！方等經者，猶如甘露，亦如毒藥。迦葉菩薩復白佛言：如來何緣說方等經，譬如甘露，亦如毒藥？佛言：善男子，汝今欲知如來祕藏真實義不？迦葉言爾：我今實欲得知如來祕藏之義。爾時世尊而說偈言：
或有服甘露，傷命而早夭，或復服甘露，壽命得長存，或有服毒生，有緣服毒死，無礙智甘露，所謂大乘典。如是大乘典，亦名雜毒藥，如酥醍醐等，及以諸石蜜，服消則為藥，不消則為毒。方等亦如是，智者為甘露，愚不知佛性，服之則成毒。聲聞及緣覺，大乘為甘露，猶如諸味中，乳最為第一。如是勤精進，依因於大乘，得至於涅槃，成人中象王。眾生知佛性，猶如迦葉等，無上甘露味，不生亦不死。迦葉汝今當，善分別三歸，如是三歸性，則是我之性。若能諦觀察，我性有佛性，當知如是人，得入祕密藏，知我及我所，是人已出世。佛法三寶性，無上第一尊，如我所說偈，其性義如是。
爾時迦葉復說偈言：
我今都不知，歸依三寶處，云何當歸趣，無上無所畏？不知三寶處，云何作無我？云何歸佛者，而得於安慰？云何歸依法？唯願為我說。云何得自在？云何不自在？云何歸依僧，轉得無上利？云何真實說，未來成佛道。未來若不成，云何歸三寶？我今無預知，當行次第依。云何未懷妊，而作生子想？若必在胎中，則名為有子，子若在胎中，定當生不久，是名為子義，眾生業亦然。如佛之所說，愚者不能知，以其不知故，輪迴生死獄，假名優婆塞，不知真實義。唯願廣分別，除斷我疑網，如來大智慧，唯垂哀分別，願說於如來，祕密之寶藏。
迦葉汝當知，我今當為汝，善開微密義，令汝疑得斷。今當至心聽，汝於諸菩薩，則與第七佛，同其一名號。歸依於佛者，真名優婆塞，終不更歸依，其餘諸天神。歸依於法者，則離於殺害，歸依聖僧者，不求於外道，如是歸三寶，則得無所畏。
迦葉白佛言，我亦歸三寶，是名為正路，諸佛之境界。三寶平等相，常有大智性，我性及佛性，無二無差別。是道佛所讚，正進安止處，亦名正遍見，故為佛所稱。我亦趣善逝，所讚無上道，是最為甘露，諸有所無有。
爾時佛告迦葉菩薩：善男子！汝今不應如諸聲聞、凡夫之人，分別三寶；於此大乘無有三歸分別之相。所以者何？於佛性中，即有法、僧，為欲化度聲聞凡夫故，分別說三歸異相。善男子！若欲隨順世間法者，則應分別有三歸依。善男子！菩薩應作如是思惟：我今此身歸依於佛，若即此身得成佛道，既成佛已，不當恭敬、禮拜、供養於諸世尊。何以故？諸佛平等，等為眾生作歸依故。若欲尊重法身舍利，便應禮敬諸佛塔廟。所以者何？為欲化度諸眾生故。亦令眾生，於我身中起塔廟想，禮拜供養，如是眾生以我法身為歸依處。一切眾生皆依非真邪偽之法，我當次第為說真法。又有歸依非真僧者，我當為作依真僧處。若有分別三歸依者，我當為作一歸依處，無三差別。於生盲眾，為作眼目，復當為諸聲聞、緣覺作真歸處。善男子！如是菩薩，為無量惡諸眾生等及諸智者而作佛事。
善男子！譬如有人，臨陣戰時，即生心念：我於是中最為第一，一切兵眾，悉依恃我。亦如王子如是思惟：我當調伏其餘王子，紹繼大王覇王之業，而得自在。令諸王子悉見歸依，是故不應生下劣心。如王王子，大臣亦爾。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，作是思惟：云何三事與我一體？善男子！我示三事，即是涅槃。如來者名無上士，譬如人身頭最為上，非餘支節、手足等也。佛亦如是最為尊上，非法、僧也，為欲化度諸世間故，種種示現差別之相，如彼梯橙。是故汝今，不應受持如凡愚人所知，三歸差別之相。汝於大乘猛利決斷，應如剛刀。
迦葉菩薩白佛言：世尊！我知故問，非為不知。我為菩薩大勇猛者，問於無垢清淨行處，欲令如來為諸菩薩，廣宣分別奇特之事，稱揚大乘方等經典，如來大悲今已善說，我亦如是安住其中。所說菩薩清淨行處，即是宣說大涅槃經。世尊！我今亦當廣為眾生顯揚如是如來祕藏，亦當證知真三歸處。若有眾生能信如是大涅槃經，其人則能自然了達三歸依處。何以故？如來祕藏有佛性故。其有宣說是經典者，皆言身中盡有佛性，如是之人則不遠求三歸依處。何以故？於未來世，我身即當成就三寶，是故聲聞緣覺之人及餘眾生，皆依於我，恭敬禮拜。
善男子！以是義故，應當正學大乘經典。迦葉復言：佛性如是不可思議，三十二相、八十種好亦不可思議。
爾時佛讚迦葉菩薩：善哉，善哉！善男子！汝已成就深利智慧，我今當更善為汝說，入如來藏。若我住者即是常法，不離於苦；若無我者，修行淨行，無所利益。若言諸法皆無有我，是即斷見；若言我住即是常見。若言一切行無常者，即是斷見；諸行常者復是常見。若言苦者即是斷見；若言樂者復是常見。修一切法常者墮於斷見，修一切法斷者墮於常見。如步屈虫，要因前脚得移後足，修常斷者，亦復如是，要因斷常。以是義故，修餘法苦者，皆名不善；修餘法樂者，則名為善。修餘法無我者是諸煩惱分；修餘法常者是則名曰如來祕藏，所謂涅槃，無有窟宅。修餘無常法者，即是財物；修餘常法者，謂佛、法、僧及正解脫。當知如是佛法中道，遠離二邊而說真法。凡夫愚人於中無疑，如羸病人服食酥已，氣力輕便。有無之法，體性不定，譬如四大，其性不同，各相違反。良醫善知，隨其偏發而消息之。
善男子！如來亦爾，於諸眾生猶如良醫，知諸煩惱體相差別而為除斷，開示如來祕密之藏，清淨佛性常住不變。若言有者，智不應染；若言無者，即是妄語。若言有者，不應默然，亦復不應戲論諍訟，但求了知諸法真性，凡夫之人戲論諍訟，不解如來微密藏故。若說於苦，愚人便謂身是無常，說一切苦，復不能知身有樂性。若說無常者，凡夫之人計一切身皆是無常，譬如瓦坏；有智之人，應當分別，不應盡言一切無常。何以故？我身即有佛性種子。若說無我，凡夫當謂一切佛法悉無有我；智者應當分別無我假名不實。如是知已，不應生疑。若言如來祕藏空寂，凡夫聞之，生斷滅見；有智之人應當分別，如來是常、無有變易。若言解脫喻如幻化，凡夫當謂得解脫者即是摩滅；有智之人應當分別，人中師子雖有去來，常住無變。
若言無明因緣諸行，凡夫之人聞已分別，生二法想，明與無明；智者了達其性無二，無二之性即是實性。若言諸行因緣識者，凡夫謂二，行之與識；智者了達其性無二，無二之性即是實性。若言十善十惡、可作不可作、善道惡道、白法黑法，凡夫謂二；智者了達，其性無二，無二之性即是實性。若言應修一切法苦，凡夫謂二；智者了達，其性無二，無二之性即是實性。若言一切行無常者，如來祕藏亦是無常，凡夫謂二；智者了達，其性無二，無二之性即是實性。若言一切法無我，如來祕藏亦無有我，凡夫謂二；智者了達其性無二，無二之性即是實性，我與無我，性無有二。如來祕藏其義如是，不可稱計無量無邊諸佛所讚，我今於是一切功德成就，經中皆悉說已。
善男子！我與無我性相無二，汝應如是受持頂戴。善男子！汝亦應當堅持憶念如是經典，如我先於摩訶般若波羅蜜經中說我、無我，無有二相。如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性為從乳生？為從自生？從他生耶？乃至醍醐亦復如是，若從他生，即是他作，非是乳生；若非乳生，乳無所為；若自生者，不應相似相續而生。若相續生，則不俱生，若不俱生，五種之味則不一時。雖不一時，定復不從餘處來也，當知乳中先有酪相，甘味多故不能自變，乃至醍醐亦復如是。是牛食噉水草因緣，血脈轉變而得成乳，若食甘草其乳則甜，若食苦草乳則苦味。雪山有草名曰肥膩，牛若食者純得醍醐，無有青黃赤白黑色穀草因緣，其乳則有色味之異。是諸眾生以明、無明業因緣故，生於二相，若無明轉，則變為明，一切諸法善、不善等，亦復如是無有二相。