編撰者：自明居士 [2021/01/04]
迦葉菩薩白佛言：世尊！云何如來說字根本？佛言：善男子！說初半字，以為根本，持諸記論，咒術文章，諸陰實法。凡夫之人學是字本，然後能知是法、非法。迦葉菩薩復白佛言：世尊！所言字者，其義云何？善男子！有十四音名為字義，所言字者，名曰涅槃，常故不流，若不流者，則為無盡，夫無盡者，即是如來金剛之身，是十四音，名曰字本。
噁者，不破壞故，不破壞者，名曰三寶，喻如金剛。又復噁者，名不流故，不流者即是如來，如來九孔無所流故，是故不流。又無九孔是故不流，不流即常，常即如來，如來無作是故不流。又復噁者名為功德，功德者即是三寶，是故名噁。
阿者，名阿闍梨，阿闍梨者，義何謂耶？於世間中，得名聖者。何謂為聖？聖名無著。少欲知足亦名清淨，能度眾生於三有流生死大海，是名為聖。又復阿者名曰制度，修持淨戒隨順威儀。又復阿者名依聖人，應學威儀進止舉動，供養恭敬禮拜三尊，孝養父母及學大乘，善男女等具持禁戒，及諸菩薩摩訶薩等，是名聖人。又復阿者名曰教誨，如言汝來，如是應作，如是莫作，若有能遮非威儀法，是名聖人，是故名阿。
億者，即是佛法，梵行廣大，清淨無垢，喻如滿月。汝等如是，應作、不作，是義、非義，此是佛說、此是魔說，是故名億。
伊者，佛法微妙甚深難得，如自在天大梵天王，法名自在，若能持者，則名護法；又自在者，名四護世，是四自在，則能攝護大涅槃經，亦能自在敷揚宣說。又復伊者，能為眾生自在說法。復次伊者為自在故，說何等是也？所謂修習方等經典。復次伊者，為斷嫉妒，如除稗穢，皆悉能令變成吉祥，是故名伊。
郁者，於諸經中最上最勝，增長上上謂大涅槃。復次郁者如來之性，聲聞緣覺所未曾聞。如一切處，北欝單越最為殊勝；菩薩若能聽受是經，於一切眾最為殊勝。以是義故，是經得名最上最勝，是故名郁。
優者，喻如牛乳，諸味中上，如來之性亦復如是，於諸經中最尊最上，若有誹謗，當知是人與牛無別。復次優者，是人名為無慧、正念。誹謗如來微密祕藏，當知是人甚可憐愍，遠離如來祕密之藏，說無我法，是故名優。
㖶者，即是諸佛、法性、涅槃，是故名㖶。嘢者，謂如來義。復次嘢者，如來進止、屈伸、舉動，無不利益一切眾生，是故名嘢。烏者，名煩惱義，煩惱者名曰諸漏，如來永斷一切煩惱，是故名烏。
炮者，謂大乘義，於十四音是究竟義。大乘經典亦復如是，於諸經論最為究竟，是故名炮。菴者，能遮一切諸不淨物，於佛法中能捨一切金銀寶物，是故名菴。阿者，名勝乘義。何以故？此大乘典大涅槃經，於諸經中最為殊勝，是故名阿。
迦者，於諸眾生起大慈悲，生於子想，如羅睺羅，作妙上善義，是故名迦。佉者，名非善友，非善友者，名為雜穢。不信如來祕密之藏，是故名佉。伽者，名藏，藏者即是如來祕藏，一切眾生皆有佛性，是故名伽。
𠷐者，如來常音。何等名為如來常音？所謂如來常住不變，是故名𠷐。俄者，一切諸行破壞之相，是故名俄。遮者，即是修義，調伏一切諸眾生故，名為修義，是故名遮。車者，如來覆蔭一切眾生，喻如大蓋，是故名車。
闍者，是正解脫，無有老相，是故名闍。膳者，煩惱繁茂，喻如稠林，是故名膳。喏者，是智慧義，知真法性，是故名喏。吒者，於閻浮提示現半身而演說法，喻如半月，是故名吒。侘者，法身具足，喻如滿月，是故名侘。
荼者，是愚癡僧，不知常與無常，喻如小兒，是故名荼。祖者，不知師恩，喻如羝羊，是故名祖。拏者，非是聖義，喻如外道，是故名拏。多者，如來於彼告諸比丘，宜離驚畏，當為汝等說微妙法，是故名多。
他者，名愚癡義，眾生流轉生死，纏裹如蠶蜣蜋，是故名他。陀者，名曰大施，所謂大乘，是故名陀。彈者，稱讚功德，所謂三寶，如須彌山，高峻廣大，無有傾倒，是故名彈。那者，三寶安住，無有傾動，喻如門閫，是故名那。
波者，名顛倒義，若言三寶悉皆滅盡，當知是人為自疑惑，是故名波。頗者，是世間災，若言世間災起之時三寶亦盡，當知是人，愚癡無智違失聖旨，是故名頗。婆者，名佛十力，是故名婆。滼者，名為重擔，堪任荷負無上正法，當知是人是大菩薩，是故名滼。
摩者，是諸菩薩嚴峻制度，所謂大乘大般涅槃，是故名摩。蛇者，是諸菩薩，在在處處為諸眾生說大乘法，是故名蛇。囉者，能壞貪欲、瞋恚、愚癡，說真實法，是故名囉。羅者，名聲聞乘，動轉不住，大乘安固無有傾動，捨聲聞乘，精勤修習無上大乘，是故名羅。
和者，如來世尊，為諸眾生雨大法雨，所謂世間咒術經書，是故名和。奢者遠離三箭，是故名奢。沙者，名具足義，若能聽是大涅槃經，則為已得聞持一切大乘經典，是故名沙。娑者，為諸眾生演說正法，令心歡喜，是故名娑。
呵者，名心歡喜，奇哉世尊，離一切行，怪哉如來，入般涅槃，是故名呵。𠻬者，名曰魔義，無量諸魔不能毀壞如來祕藏，是故名𠻬。復次𠻬者，乃至示現隨順世間，有父母妻子，是故名𠻬
魯、流、盧、樓，如是四字，說有四義，謂佛、法、僧及以對法。言對法者隨順世間，如調婆達示現壞僧，化作種種形貌色像；為制戒故，智者了達，不應於此而生畏怖，是名隨順世間之行，以是故名魯、流、盧、樓。
吸氣舌根、隨鼻之聲，長短超聲，隨音解義，皆因舌齒而有差別，如是字義，能令眾生口業清淨。眾生佛性則不如是假於文字然後清淨。何以故？性本淨故。雖復處在陰界入中，則不同於陰入界也，是故眾生悉應歸依諸菩薩等，以佛性故等視眾生無有差別，是故半字於諸經書、記論文章，而為根本。又半字義，皆是煩惱言說之本，故名半字。滿字者乃是一切善法言說之根本也，譬如世間，為惡之者名為半人，修善之者名為滿人。如是一切經書記論，皆因半字而為根本。若言如來及正解脫，入於半字，是事不然。何以故？離文字故，是故如來於一切法，無礙無著真得解脫。何等名為解了字義？有知如來出現於世，能滅半字，是故名為解了字義。若有隨逐半字義者，是人不知如來之性。何等名為無字義也？親近修習不善法者，是名無字。又無字者雖能親近修習善法，不知如來常與無常、恒與非恒，及法僧二寶、律與非律、經與非經、魔說佛說，若有不能如是分別，是名隨逐無字義也。我今已說如是隨逐無字之義，善男子！是故汝今應離半字，善解滿字。
迦葉菩薩白佛言：世尊！我等應當善學字數，今我值遇無上之師，已受如來慇懃誨勅。佛讚迦葉：善哉，善哉！樂正法者，應如是學。