編撰者：自明居士 [2024/12/23]
復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：我於長夜遠離善友、惡友拘執，懈怠嬾惰下劣精進無智愚癡，由是惡見，如是信忍、如是欲樂，妄生是念，謂無黑業無黑業報、無有白業無白業報、無黑白業無黑白報、無非黑白業無非黑白報。又不請問沙門婆羅門，何者為善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者應修？何者不修？何者應作？何者不應作。又不請問修何等行，於長夜中能感無義無利及諸苦惱？又作何行，於長夜中能感有義有利及諸安樂？菩薩摩訶薩作如是念：我於往昔由於此慢及以勝慢所障蔽故，而能多造不善惡業，以此業報感得人身諸根缺減，於勝福田未養慧命。雖處人中等作覆器，童蒙嬉戲愚戇聾盲，於善惡義無力無能了達宣暢。
又作是念：我昔未遇是勝福田故造諸惡，我今值遇，又復善感具諸根身，我當依諸福田增長慧命，又應不顧身命求諸力，能了達善說惡說之義，又當請問於說法師，何者為善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者應修？何者不應修？何者應作？何者不應作？作何等行令彼聲聞及獨覺法而現在前？作何等行令諸佛法及菩薩法而現在前。舍利子！菩薩摩訶薩為欲勤求菩薩藏故，依尸羅波羅蜜多行菩薩行，以不堅身易於堅身，於說法師承事供養，乃至施及貯水之器。舍利子！是名菩薩摩訶薩第七發心。
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
於昔過去多百劫，遠離益我親善友，未曾請問善不善，有罪無罪諸業果。由增上慢自在力，墮於地獄鬼趣中，習近惡念為同侶，經多百劫墜惡道。或習人趣多千劫，輪迴受身根不具，不知何善何不善，有罪無罪作業果。我獲人道猛健身，具足諸根處清淨，遠離諸難得無難，如龜引頸遇浮孔。值世作明燈照者，聞說離欲諸聖教，時我請問世間尊，善與不善等業果。云何具慳墮諸趣？云何無慳為施主？云何貪諂污尸羅？云何戒財全守護？云何忿恚憤亂人？云何無忿忍辱力？云何懈怠散亂心？云何精勤樂靜慮？云何惡慧瘂愚癡？云何有慧樂真實？云何專意行菩提，具足尋求賢聖行？云何流慈遍世間？云何拔濟諸惡趣？云何樂法無厭心，能求菩提諸行藏？云何往詣十方剎，現住諸佛世尊前？云何致敬修功業？云何請問普賢行？我今正應勤請問，法師尊重等尊重，云何於師樂敬養？云何令師意歡悅？佛子已生如是心，能集廣大妙福力，及勝自在智慧力，歡喜奉施至水器。
舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第七心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。
復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：我於長夜遠離善友、惡友拘執，懈怠懶惰下劣精進，癡鈍無識猶如瘂羊，捨離一切正義相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句、滅止相應文句、正覺相應文句、諸沙門婆羅門般涅槃等相應文句。捨離如是諸文句已，反更受持讀誦思尋，究達一切非義相應文句、非法相應文句，乃至非涅槃等相應文句。由如是故妄興是見，謂無有力、無有精進、無丈夫果、無勢無勇、無行無威，或俱生念無有行威。又生是念，無因無緣可令有情而生染污，不由因緣有情雜染。又生是念，無因無緣可令有情而得清淨，不由因緣有情清淨。
菩薩摩訶薩又作是念：我於長夜由依如是不平等因、無因見故，多造種種惡不善業。由此業報，我於往昔在人趣身諸相不具，於諸福田未長慧命。雖處人中等於覆器，童蒙嬉戲愚憃聾盲，無力無能受持讀誦思惟究達正義相應文句，乃至涅槃相應文句。又作是念：我昔未遇是勝福田故生妄見，我今值遇，乃至不顧身命為求力能，當於正義相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句，乃至涅槃相應文句，如是等正法文句皆是大菩薩藏微妙法門之所攝者。我今受持讀誦思惟究竟，必當發起最上正勤，盡命承事於說法師。我今依尸羅波羅蜜多行菩薩行，為欲於此菩薩藏法，能受能持能讀能誦修行供養故。又作是念：我當以不堅身易於堅身，當善造集若福若智二種資糧。由是二力，常恒親近菩薩藏法。菩薩摩訶薩如是思已，於說法師承事供養，乃至施及貯水之器。舍利子！是名菩薩摩訶薩第八發心。
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
若法真實義相應，隨順修習道支道，為於寂滅而作證，而能流通涅槃路。我昔遠離如是法，反更流習於諸惡，非法非義非寂靜，乃至涅槃不相應。無有精進亦無力，無丈夫果無威勢，撥無諸行無勇猛，一切盡空無所得。無有諸佛亦無法，及無世間之父母，無有黑法與白法，若果若報悉皆無。於如是等諸惡見，無始世來恒習行，由斯墮於地獄中，純受極苦久難出。如是轉受傍生趣，及墮焰魔惡世間，或時得生人趣中，愚騃無智而瘖瘂，童蒙嬉戲與盲聾，闇鈍頑嚚無智識，從是復墮於地獄，受諸重苦增愚暗。我從久遠無量劫，未曾得是清淨身，已遇諸根皆具足，是時宜速加精進。諸法真實義相應，能為寂靜之助伴，趣菩提道與菩提，我宜及時求是法。諸大菩薩祕奧藏，甚深真實義相應，經彼百千俱胝劫，若得聞者為希有。如是及餘諸佛法，無量無數不思議，我當精勤受已持，為證諸佛菩提故。又當正勤起恭敬，承事供養說法師，所謂諸佛諸菩薩，當於彼聞無上法。諸無所畏大菩薩，發起如是勇猛心，智慧方便善成就，乃至施及貯水器。
舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發起如是第八心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍增承事勤加供養，乃至施及貯水之器。
復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：一切眾生為無義行之所拘執，顧戀身命著無義行，不能勵意專修義利。舍利子！云何名為著無義行？謂於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，恒於其身防衛覆障，沐浴調治莊飾寶護，是則名為著無義行。舍利子！復有著無義行，謂於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，而於妻妾、男女兄弟、朋友眷屬親戚防衛覆障，乃至一切諸受用具寶玩執著，是則名為著無義行。舍利子！復有著無義行，謂於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，而於奴婢僮僕防衛驅役桎梏守護，是則名為著無義行。舍利子！云何名為專修義利？謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修勝善身業意業及以語業，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修引發柁那波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，是則名為專修義利。
舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，而專修行布施愛語利益同事，攝化一切諸眾生故，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修念處、正斷、神足、根、力、覺分，如是道支，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，而於父母及諸師長，專修供養恭敬禮拜、曲躬合掌謙下問訊、迎逆給事并和順業，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，於三寶所隨順法教專修敬事。
舍利子！菩薩摩訶薩作如是念：一切眾生專著無義，為無義行之所拘執，顧戀身命放逸懈怠。而我今者專修義利，為有義利之所守護。我當勤加精進，以身供事諸說法師，以不堅身易於堅身，當修福智二力資糧，以修福智力資糧故，當近無上微妙菩提。舍利子！菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多行菩薩行，為求如是菩薩藏故，承事供養諸說法師，乃至施及貯水之器。舍利子！是為菩薩摩訶薩第九發心。
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
諸愚癡凡夫，常顧於身命，不願求菩提，起雜染三業。常為利自身，及妻子眷屬，寶玩於無義，是名癡凡夫。驅役奴僕等，多畜養四足，寶著於無義，是名無智者。貯積多財穀，不施不食用，寶著於無義，名守藏愚夫。諸愚癡凡夫，專寶著無義，具妙慧菩薩，精求諸義利，不顧於身命，欣樂助菩提，起種種善業，是名專義利。方便善修習，施戒忍正勤，靜慮與妙慧，是名專義利。供養於父母，給侍諸師長，深敬奉三寶，是名專義利。於攝一切法，諸菩薩妙藏，誦持及開闡，是名專義利。如是專義利，諸佛之所讚，精進善相應，是勝無畏子。發如是念已，以清淨信心，敬養尊重師，乃至奉水器。
舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發起如是第九心已，為欲勤求大菩薩藏故，於說法師倍復承事勤加供養，乃至施及貯水之器。
復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：世間眾生邪僻自在，反執師教無所剋獲。不獲何等？所謂聖財。云何聖財？謂信戒聞慚愧捨慧，如是等法是謂聖財。彼諸眾生不獲此故名極貧窮。菩薩摩訶薩又作是念：我今應修妙善自在，於師教誨隨順敬受。所以者何？菩薩摩訶薩由妙自在，於師教誨隨順敬受，有所證得。何所證得？所謂聖財。何等名為菩薩聖財？謂菩薩藏法門差別。了知菩薩妙善自在，即說法師妙善自在，於菩薩藏法門差別，廣為眾生宣暢敷演，辯了建立、開闡分別、顯示流布。菩薩摩訶薩安住如是菩薩藏已，獲聖法財永斷貧窮，速疾證於阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多行菩薩行，發是心已妙善自在，於師教誨隨順敬受，復作是念：我當以不堅身貿易堅身，為欲勤求菩薩藏故，承事供養於說法師，乃至施及貯水之器。舍利子！是名菩薩摩訶薩第十發心。
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
世間下劣諸眾生，諛諂幻惑多姦偽，顛倒僻執不如理，專惡自在違師教。深知是已順師誨，便能分別廣敷演，由斯獲得仙聖財，信戒捨聞慚愧慧。如是七財無盡藏，知非器者勿開顯，世間多有善眾生，堪為諸佛淨法器。無諂美言來請問，妙善自在而閑雅，常發勇猛勤精進，恭敬正法樂常聞。為證諸佛妙菩提，不顧所愛之身命，知彼堪任正法器，復能受持深妙理。導師發起大慈悲，為說無雜真法界，諸大菩薩妙法藏，依彼建立勝菩提。又於其中廣開示，諸佛堅固聖財寶，一切諸法為空相，亦無相相無我相。無有壽命無變異，無諸戲論無受藏，一切諸法之自性，不從緣生亦無相。曾無初起無終滅，無相真如之所顯，若善自在柔和者，於師教誨無倒執。自然最勝為開示，本境所學解脫門，淨信尸羅與慚愧，正聞捨施般羅若。為彼分別廣敷顯，無盡七財之法藏，佛子和柔妙自在，隨順善友所誨言，我當承事說法師，為證無上菩提故。菩薩適發是心已，於渴乏者生悲愛，乃至經營淨瓦器，盛滿清水隨時施。
舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發起如是第十心已，為欲勤求大菩薩藏故，於說法師倍增承事勤加供養，乃至施及貯水之器。