金剛經中的第十段提到：

佛告須菩提，於意云何，如來昔在燃燈佛所，於法有所得不，不也，世尊，如來在燃燈佛所，於法實無所得，須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不，不也，世尊，何以故，莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴，是故須菩提，諸菩薩磨訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

其中的關鍵問題：

1. 經中提到如來在燃燈佛那裡，沒有得到什麼法，但很多經典都有提到燃燈佛授記如來這事，金剛經後面有提到，阿密陀經也有。

2. 莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。什麼是--應無所住而生其心。

由於在很多經典裡都有提到授記這種事情，包括金剛經、阿密陀經、法華經等。所以授記常常被一些有心之徒，在現實社會中招搖撞騙，只要稍微有一些能力，就玩授記這種把戲，把一些無知的信徒搞得團團轉，每個都來授記一番，就像法華經中，佛陀對他的一些門生一樣，你們將來必當成佛號某某，諸如此類，但那是佛陀耶，那些招搖撞騙者可不是，所以各位網友千萬注意，不要受騙。

在這裡佛陀特別講述，說佛陀在燃燈佛那裡，實際上是沒有什麼法可以得，因為一切的本質都是空的，法只是種現象，在金剛經中的第十七段佛陀還特別說明，就是因為無法可得，所以燃燈佛才會跟如來授記為釋迦牟尼佛，這些的種種就是在解釋空性所做的舉例，如來甚至把自己的成佛過程都拿來舉例。

至於，所謂莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴，這種舉例我前面已經講過很多遍了，此處不再重複，那什麼是應無所住而生其心呢？這一句話很多人講，尤其是一些高僧大德說法講經者，因為這一句話本身就極富哲理，因為這一句話的過程就是無中生有，非常符合空性的解說，而且較容易懂，無所住，依常理解釋就是，不要執著，生其心，就是面對現實，所以被常常拿來用也不無道理。

如果回應我以前的講法，無所住，就是一切的事物其原理為空，但事實上是有，所以瞭解了一切為空之後，所衍生的各種心性事物，就無所謂了，如不瞭解無所住是為何，則生其心必定為執著，將不可能解脫。

下一頁--(75)從金剛經中瞭解學佛應注意的觀點-10-

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