金剛經中的第十四段後半部提到：

須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

其中的關鍵問題：

1.歷史中很多捨身獻佛的由來，這裡也是典故之一，其目的就是想表達無我相、人相、眾生相、壽者相這個概念，不過是不是捨身之後就開悟了，那就不得而知了。

2.當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來。這是佛陀講的，我前面幾講已有解釋。

雖然我說是不是捨身之後就開悟了，似乎有嘲諷的味道，因為世上的人作秀的太多，不過即使是作秀，也是要有極大的精神與勇氣，即使是為了獲取生存的物質，但在冥冥之中也播下了一棵種子，只要不要誤入了魔境，這顆種子還是會發芽成長的，如經中所提，世尊在往昔曾做了五百世的忍辱仙人，及為歌利王割截身體，但不起嗔恨，所以才能成佛，這也印證了一點，當時能捨身無我相人相眾生相壽者相，並不是當時就能成佛，只是播下了成佛的種子，即使是這樣還不夠，因為後來又做了五百世的忍辱仙人，我想經由這一段大家對成佛的觀點應該有正確的認識了。

這一段的內容很多，但絕大多數前面已提過，我不想逐字解釋的原因是，這樣不容易抓住其中的中心思想，反而會落入文字的圈套，例如：（如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。）像這樣的文字常被拿來利用蠱惑眾生，眾生不察，而經典卻又如此描述，所以信其所言，就會落入五十陰魔的迷惑當中。

各位網友，學佛就是學習如何成為佛，沒有想像的那麼簡單，但也沒那麼難，我用種樹的譬喻，其實是蠻貼切的，就像在山上種樹，照顧其實是不多的，最重要的是種下去，其他自然有運行的法則在控制中，所以我一直強調播種的可貴，也就是俗稱的因緣，但我較少用這字詞，是因為我欲用科學的觀點來探索，這比較符合現代人的觀念。經文的末段佛陀再次強調，他絕對沒有騙大家，他講的句句屬實，這可瞭解佛陀的用心有多麼良苦，也可體會到當時其實不能理解的人應該是很多的，因為這些觀念違背了常理所能瞭解的範圍。

下一頁--(80)從金剛經中瞭解學佛應注意的觀點-15-

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