金剛經中的第十五段提到：

「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」

其中的關鍵問題：

1.再次強調若以有形之心佈施，其功德都比不上瞭解這部經典之其一。

2.在這裡提到有小法大法的分別，也就是現在大多數佛教分別的小乘佛教與大乘佛教的分別。

在整部經典中一直不怨其煩的強調，受持讀誦此經的一些利益，事實上在其他經典也是一樣，因為實在是太不可思議了，也無法想像，以人的壽命而言也不能馬上證明，就好像播了一棵樹種子，然後說3000年後他就是一棵神木，您的心中一定會想到，活的過3000年嗎？搞不好3年就毀了，以人的壽命而言，這樣的憂慮無可厚非，所以佛陀才會這樣不怨其煩，其目的就是要加強我們的信心，讓我們一次又一次堅定的往正確的方向走。

在真實的世界裡，很多人學佛是一種衝動及好奇，且貪圖經中所說利益，最後在利益無法達成時就放棄了，這樣的人在我們的周邊很多，甚至有人因而砸毀佛像，焚燒寺廟，說實在的這些你我都可以理解，這也是學佛過程的一種，

至於在所謂小乘與大乘的分別上，很多佛教徒把這拿來做文章，搞得雞犬不寧，如果用比喻的方法來說，其實也沒什麼，若以佛道來說，成佛是大乘，自己過得很快樂不管別人是小乘，以人道比擬，賺很多錢自己花自己享受，不管公益是小乘，賺很多錢樂善好施是大乘，這有何對與錯呢？雖無對錯，但大家都知道能夠樂善好施當然是比較好，而這也只是一個觀念之間的差別而已，相同的，佛陀鼓勵我們學大乘就是這種一念之差的觀念啟蒙罷了，當然樂善好施之後當然會有很多好處出來，例如說，名聲好，受人敬仰，學佛也是一樣。

或許有人會問，那佛陀乾脆就講大乘就好，幹嘛還要講小乘，這個想法早在2000多年前佛陀在世的時候，就有人問過，所以佛陀在法華經理面就有講過及解釋過，就在法華經的化城喻品，佛陀舉了一個譬喻，有個城很大裡面很漂亮，也很好玩，子孫很多，但裡面失火了，因為城很大感覺不到失火了，小孩子在裡面玩不願出來，必定會遭遇不測，城主於是想出了一個辦法說，外面我準備了很多好玩的，金銀琉璃，象車馬車，裝飾華麗，都要送給你們，小孩因為外面的東西比裡面的好，於是就都出來了，出來的原因並不是因為失火了，而是這些玩物，等出來了以後才告知裡面失火了，這就是佛陀的用心。在人道中也是一樣，不先講如何經營事業，如何能去樂善好施的原理是相同的，大家應該明瞭了吧。

下一頁--(81)從金剛經中瞭解學佛應注意的觀點-16-

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