法華經講述-4-
編撰者：自明居士
[2002/10/01]
在當時，數不盡的千萬億種眾生，都來到佛的道場聽法，如來在當時就依照諸眾生的聰明愚頓，及精進懈怠的狀況，而為他們說法。各種的無量眾生，都能令他們歡喜得到好的利益，這些眾生聽法之後，能夠現在世安隱，未來世能生到好的地方，享受快樂，也能聽聞佛法，如果聞法就能夠遠離諸障礙，在諸法當中因其個人的聰明才智，漸漸進入佛法之中。
這些佛法，就像是天空上的雲一般，降雨於一切花草數目及各種藥草一般，不管他是任何一種物種，都能蒙受其利各自生長，如來說法也是各自有別，不管是解脫相，離相，滅相，及各種智慧，若有眾生聽聞如來說法，不管是持續讀誦，或依法修行，其中所得到的功德，自己無法知道，為何如此呢？因為只有如來能夠知道此眾生，屬何種性質，心中所念何事，所想何事，修行何事，以什麼方法修習，以什麼方法得到其它方法。（念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。）
眾生住在各種地方，只有如來能夠真實的見到他們、知道他們，就像那些花卉草木及各種藥草，他們並不知道自己的價值高低，只有如來知道此乃一相一位，即是所謂的，解脫相，離相，滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛陀知道這樣的事，觀察瞭解眾生的心念而保護他，所以不會立即為他說各種智慧。迦葉及各位非常的稀有，能夠知道如來以隨宜的方法說法，且能相信接受，為何如此呢？因為諸佛世尊以隨宜的方式說法，很難理解很難信受。當時世尊要重新說明此段，就用偈說。（與前段內容相同，不再重複）
妙法蓮華經授記品第六
在當時，世尊說完了藥草喻品的偈之後，告訴諸大眾，聽我以下所說：
我這位弟子摩訶迦葉，在未來世當中將覲見三百萬億諸佛世尊並供養恭敬尊重讚嘆，並廣為宣揚諸佛無量的大法，並在最後身時得成為佛，名為光明如來，應供、正偏知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名為光德，劫名為大莊嚴，佛壽命為十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住世二十小劫，此國世界莊嚴，沒有各種污穢惡事，沒有瓦礫經及各種不乾淨，其國土平正沒有高低不平坑坑洞洞，並以琉璃為地寶樹排列整齊，以黃金為繩做為道路的分界線，各地鋪滿了寶花非常乾淨，其國中菩薩有上千億，聲聞眾也很多，魔不會做亂，雖然也有魔及其子民，但也都保護佛法，當時世尊要重新說明此段，就用偈說。（與前段內容相同，不再重複）
當時佛的弟子，大木犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆感到一陣顫慄，一心合掌看著世尊，眼睛不敢移開共同以偈說：
偉大的世尊啊！您是世界的法王，哀愍我們而賜給我們佛法的音聲，就好像知道我們的內心，看到世尊您在授記，就好像以甘露灑在我們身上，解除熱氣得到清涼，也好像從飢餓的國度裡來，忽然遇到豐盛的食物，其心中仍懷有懷疑恐懼，不敢立刻就食用，直到等到大王說可以食用後才敢食用，我們也是如此，每次思考著小乘的利益，不知如何得到佛無上的智慧，雖然聽到佛所說，我等將能成佛，但心中還是有憂慮及恐懼，就好像是飢子還不敢吃一樣，如果能夠承蒙佛陀您授記，才能得到快樂安隱，偉大的世尊啊！請您為我們授記，就好像飢子需要大王叫他食用才敢食用一般。
當時世尊知道各大弟子心中所想的事情，所以就告訴各比丘。
須菩提，在未來世當中將覲見三百萬億諸佛世尊並供養恭敬尊重讚嘆，並廣為宣揚諸佛無量的大法，並在最後身時得成為佛，名為名相如來，應供、正偏知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名為有寶，國名為寶生，此國世界莊嚴，沒有各種污穢惡事，沒有瓦礫及各種不乾淨，其國土平正沒有高低不平坑坑洞洞，並以琉璃為地寶樹排列整齊。其中國土人民都居住在珍寶之樓閣，聲聞弟子無量無邊，諸菩薩也是千萬億眾，佛壽命為十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住世二十小劫。其佛常處在虛空之中為大家說法，度脫無量的菩薩及聲聞眾。當時世尊要重新說明此段，就用偈說。（與前段內容相同，不再重複）
當時世尊又告訴諸比丘眾，現在要講的是：大迦旃延，在未來世當中將供養恭敬奉事八千億諸佛世尊，諸佛滅度後，並各起塔廟高千由旬，長寬各五百由旬，以金銀琉璃瑪瑙珍珠玫瑰七寶所合成，各種花卉瓔珞、塗香、末香、燒香，各種旗幟供養塔廟。過此之後又當供養二萬億佛，也是如同前面一樣。
供養這些佛之後，具足菩薩道，應當作佛，號閻浮那提金光如來，應供、正偏知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國土平正沒有高低不平坑坑洞洞，並以琉璃為地寶樹排列整齊，以黃金為繩做為道路的分界線，各地鋪滿了寶花非常乾淨，看到的人都覺得心中歡喜。其國土沒有四惡道，（地獄、惡鬼、畜生、阿修羅）。有無量萬億的天人、聲聞、及菩薩眾，莊嚴其國土。佛壽命為十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住世二十小劫。當時世尊要重新說明此段，就用偈說。（與前段內容相同，不再重複）
佛陀接著告訴諸比丘﹕大通智勝佛，其壽命五百四十萬億那由他劫，其佛坐在道場破魔軍後，希望得到阿耨多羅三藐三菩提，但諸佛法卻不現前如此過了約一小劫，乃至十小劫結跏趺坐身心不動，而諸佛法猶不現在前，在當時忉利諸天先為該佛，於菩提下準備獅子座高一由旬，佛坐在此應當可得阿耨多羅三藐三菩提，在此坐定後，當時諸梵天王灑下各種天花，面積有百由旬，香風吹來會把枯萎的吹掉再灑下新的，如此約有十小劫沒有停頓供養於佛，乃至於滅度後常下此花，四天王諸天為供養佛常擊天鼓，其餘諸天演奏天上的伎樂滿十小劫，乃至於滅度常有此樂。
諸比丘啊!大通智勝佛經過十小劫，諸佛的佛法才現在前才成就阿耨多羅三藐三菩提，該佛未出家時有十六個兒子，其第一者名約智積，各個兒子都有種種的珍異好玩的珍品，得知其父親成就阿耨多羅三藐三菩提，都立即捨棄所珍好的東西，前往佛所居住的地方，其子的各個母親隨著送他門前去，其祖轉輪聖王與一百位大臣，及百千萬人民皆共同圍繞隨他們至道場，都想親近大通至勝如來供養恭敬尊重讚嘆。
到了之後，大家頭面禮足，繞佛一圈一心合掌瞻仰世尊，以偈讚頌世尊﹕
大威德的世尊啊，為了度脫眾生，在無量億歲中，才能夠成佛啊，各種願力已經具足，此乃無量大吉，世尊的確甚為稀有，一坐十小劫，身體及手足，安然都不動，其心中淡薄沒有散亂，才能夠安住寂滅，成就無漏法，今天看到世尊，安隱成就佛道，我等都得到善利，心中慶賀及大歡喜，眾生常常都處於苦惱中，盲目而沒有導師，不知苦之無盡，不知要求得解脫，每天都在增加惡趣得累積，減損自己的陰德，從黑暗還是到黑暗，都沒有辦法聽聞佛的名號，今天您得到最上的無漏之道，我們及各天天人，為得到最大的利益，所以都在此稽首，皈依無上的世尊。
在當時第十六個王子，在讚嘆佛之後就勸請世尊能夠轉法輪，就說：世尊說法感覺安隱快樂，請憐憫眾生饒益眾生及諸天人民，就重說偈曰：
世尊是等倫無比，享有百福且莊嚴，得到無上的智慧，並向世間天人大眾說，能將我等度脫，不論各眾生都沒有分別，可以得到這種無上的智慧，若我等可以成佛，各眾生也都可以成佛，世尊知道眾生，所想的、所行的、各種智慧、各種慾念、快樂及福報、因果宿命，世尊都知道，所以應當轉無上的法輪。
佛告訴各比丘，大通智勝佛，得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動。其國與國之間，幽暗之處，日月光茫所不能照到的地方都大放光明。其中的眾生，都能看得見。有人就說怎會這樣呢？不論是國界中，各天上的宮殿，乃至於梵天王的宮殿，六種震動大放光明普照遍滿世界，勝於各天自己的天光。
當時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿，光明照曜，比平常多一倍。諸梵天王心裡就在想。今天宮殿光明，前所未有，是什麼因緣而有此現象。當時諸梵天王，即各互相拜訪，商議此事。當時這些人當中，有一個大梵天王，名字為（救一切）。為各梵眾，而說偈曰：
我們的宮殿中光明前所未有，這到底是什麼因緣，我們應該去瞭解，是大德出生嗎？還是佛出世間？所以此大光明遍照於十方。
當時，五百萬億國土，各梵天王與宮殿，都以（衣戒）。裝著各種天花，共同前往西方，找尋這個現象。看到大通智勝如來，處於道場，在菩提樹下，坐師子座。諸天龍王、乾闥婆、緊那羅，摩（侯）羅伽、人，非人等，恭敬圍繞在四周，及看到十六王子，請佛轉法輪。即時諸梵天王，頭面禮佛，共同圍繞百千週匝，即刻以天花散在佛處。其所散花，就好像須彌山一樣多，並供養佛菩提樹，其菩提樹，高十由旬，供養完之後，並以宮殿奉上大通智勝佛；而說，請哀愍我等，饒益我等，所獻宮殿願佛接納，當時諸梵天王，就在佛前，一心同聲以偈頌曰：
善哉，諸佛乃救世的聖尊，能在三界中勉勵諸眾生及各天人，且哀憫各類眾生廣開甘露之門救度一切，無量劫前佛世尊未出世，十方常處黑暗之中，三惡道增長，阿修羅道也很興盛，諸天堂道的人民也減少，死後多墮入惡道之中，無法從佛處而聞法，也常行不善之事，各種智慧及能力也一直減少，由於罪業及因緣的緣故，失去快樂及想要快樂的想法常存於邪見之中，不了解善的禮儀，無法蒙佛法的教化，常墮入惡道之中。
佛就像世間的眼睛一般不常現於世，因為哀憫世間的緣故，才出現於世間成為正覺，我們非常欣慰，而其他眾生也高興的讚嘆，我們的宮殿因為佛光普照的緣故而莊嚴，今天以此供養世尊希望您能接受，願以此所獲得的功德普濟一切，我們及一切眾生都能成就佛道。
當時，五百萬億諸梵天王，以此偈讚嘆佛之後，各白佛言，希望世尊，能轉法輪，安隱眾生、度脫眾生。當時諸梵天王又說偈言。
世尊轉法輪，擊此甘露之法鼓，為了度脫苦惱的眾生，請開示涅槃之道，請受我等之請託。以大而微妙之音，哀愍我等而開演無量劫以來習佛之法。
當時，大通智勝如來，受十方諸梵天王，及十六王子之請託，即時三轉十二行法輪，若有沙門，婆羅門，若有天魔梵，及餘世間所不能轉之法。像是苦、苦集、苦滅、苦滅道。還有廣說十二因緣法。像是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱、無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。
佛於天人大眾之中，說此法時，六百萬億那由他諸眾生，以不受一切法的緣故，而在諸漏之中，其心可得解脫，都能得到深妙禪定及三明六通，並具有八解脫，在第二次、第三次、第四次說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，也因為不受一切法的緣故，而在諸漏之中，其心而得解脫。從此之後。諸聲聞大眾，其數量無量無邊不可稱數。
爾時十六王子，都以童子之身出家為沙彌。諸根基通達且智慧明了，都已曾供養百千萬億諸佛淨修梵行。為求阿耨多羅三藐三菩提，都向佛說，世尊，這麼多無量千萬億大德，聲聞，都已成就。世尊您也應該為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我們聽了之後，都可共同修學。世尊，我們都志願修學，以如來的知見，您應當知道。
當時轉輪聖王所所率領的人當中有八萬億人，看見十六王子出家，也祈求出家，轉輪聖王聽完即許可。當時大通智勝如來佛接受諸沙彌之請求，在二萬劫後，乃在四眾之中，說此大乘經，名為妙法蓮華，此乃教菩薩之法為佛所護念。說此經後，十六位沙彌，為求阿耨多羅三藐三菩提故，都一起受持，且讀誦通達順利。說此經時，十六位菩薩，沙彌，都能夠相信接受，在聲聞眾當中，也有能夠信解的，其餘的眾生，有千萬億種類，都心生疑惑，不能了解。
佛說此經時，在八千劫當中都不曾休廢，說此經後，就進入寂靜的室中，進入禪定約八萬四千劫。當時十六菩薩沙彌，知道佛進入靜室入於禪定。就各自升起法座，也在此八萬四千劫，為四部眾生，廣說並解釋妙法蓮華經，一一皆度脫六百萬億那由他，有如恆河沙等的眾生，以此教導眾生令其歡喜，令他們發阿耨多羅三藐三菩提心。
大通智勝佛，在過了八萬四千劫後，乃從三昧中起身，前往拜訪此十六法座，安詳的坐著告訴大眾，此十六菩薩沙彌甚為希有，其根器通達且智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，在諸佛的地方常修習梵行，且受持佛之智慧來開示眾生，令他們進入佛之智慧之中，你們應當常常親近且供養他們，為何如此呢？假如聲聞辟支佛及諸菩薩，能相信此十六菩薩所說的經法，受持且堅固信心者，此些人都當能得到阿耨多羅三藐三菩提的如來智慧。
佛告訴諸比丘。此十六菩薩，常喜歡說此妙法蓮華經，每一位菩薩所度化的六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生之處都能與菩薩聞其所說之佛法，且都能相信了解，並以此因緣能得遇到四萬億諸佛世尊，于今不盡。諸比丘啊，我今告訴你們，該佛弟子十六沙彌，今天皆已得阿耨多羅三藐三菩提，在十方國土中現正在說法，其有無量百千萬億菩薩聲聞都是其眷屬。
其中有二沙彌在東方作佛，一名阿儊在歡喜國，二名須彌頂。東南方二位佛，一名師子音，二名師子相。南方二位佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二位佛，一名帝相，二名梵相。西方二位佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二位佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二位佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方一位佛，名壞一切世間怖畏。第十六佛，乃我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
諸比丘啊，我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，他們跟從我聞法，為求阿耨多羅三藐三菩提。這些眾生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應以此法，漸漸進入佛道，所以者何？乃因如來之智慧，很難相信也很難理解。
在當時，所度化的無量恆河沙等眾生，就是你們諸比丘，在我滅度後於未來世中的聲聞弟子是也。我滅度後，有一些弟子不聽聞此經，不能了解菩薩所行之事，在自己所得的功德中以為能得到解脫，當成是進入涅槃。
我在餘國作佛，更有異名。雖然有人生起滅度的想法，入於涅槃，而在該佛土中，為求佛之智慧，得聽聞此經。瞭解到只有一佛乘，乃能得到滅度，沒有其他二乘三乘，除了諸如來為了方便說法才會有所比喻及區隔。
諸比丘啊，若如來自己知道涅槃時刻將來到，而大眾已修得清靜之心且信心堅固，能夠瞭解通達空性之本質深入禪定。如來就會集合諸菩薩及聲聞眾，為大家說此法華經，告訴大家世間沒有所謂二乘三乘能夠得到滅度，只有一種佛乘，能夠得到滅度，諸比丘啊你們應當知道，如來為了方便深入眾生的本性，知道大家的志趣喜歡小乘佛法，深深著迷於五欲之中，因為這樣的緣故就說此小乘的涅槃法，這樣的人聽聞，就會容易相信接受。
譬如一條五百由旬險難的惡道中，空礦無人非常恐怖，若有很多人要經過此地方到有珍寶的地方，此時有一位導師，非常聰明，能夠瞭解險道中何處可通何處不通，其將要領導眾人，經過此困難的地方，所領導的人之中，有的在中途之中心生退意，告訴導師說，我非常的疲憊又覺得恐怖，不敢再往前靠近，前面的路還很遠，今天就想要退回去。
導師為了方便大家心中的想法，心中就想，這些人值得憐憫，只因稍稍的困難就捨棄獲得大珍寶的機會而想退回去，有了這個念頭之後，就以方便的神力，在險道的中途約三百由旬處，變化了一座城池，就告訴眾人說，你們不用恐怖，不需要退回去，此中途有一座大城，可在此大城中停止隨你們所願，若進入此城中，快樂且得到安隱，但若可以前往真正珍寶的地方的人也可以繼續前進。
這時疲憊至極的大眾，心中高興的不得了，感歎未曾有的快樂。我們今天不用再停留在惡道之中，快樂且安隱，於是眾人進入化城中，心中並生起已經解脫安隱的想法。當時此位導師，知道這些人，既然得到休息，沒有了疲倦，就把這一座化城滅了，告訴大家說，真正珍寶的地方已經很接近了，我所變化的大城只是為了休息罷了。
諸比丘啊，如來今天也是如此。今天作為你們的大導師。知道各種生死煩惱的惡道，危險困難既長又遠，應該要去也應該尋求度脫，如果眾生聽聞只有一佛乘，則可能會因為覺得困難不想見佛不想親近佛，所以便有了這種想法。既然佛道又長又遠，必須很久的勤苦修習，才能有所成就，佛知道大家心中的想法怯弱下劣，所以就以方便力，在中途中為了讓大家休息，所以說二種涅槃。
若有眾生安住於第二個休息地，如來就會對他們說，你們還尚未到達彼岸，你們所住的地方，非常接近於佛的智慧，你們應當再仔細觀察，所得到的涅槃，並不是真實的，只是如來為了方便說法，所以在一佛乘當中，分別說有三種佛乘，就好像剛剛所提到的比喻中，那位導師為了讓大家休息變化了一座大城。當休息已經足夠了，就再告訴大家，真正的珍寶之處已快要接近了，此座城堡並非真實，只是我已神通之力變化而成的。當時世尊要重新說明此段，就用偈說。（與前段內容相同，不再重複，）
法華經卷三結束也就是第七品結束，若以法華經所要講述的精隨而言，從譬喻品第三開始，就是法華經所要講述的真理，譬喻品第三所講的是第一個譬喻，佛陀以引誘的方式引導眾生接近佛道，藥草喻品所講的是第二個譬喻，其目的是告訴眾生，如果下雨可以普及一切植物，則佛法也可以，因為當時科學尚未發達，眾生是很難想像佛陀是如何對千萬眾生說法，但以目前無線電發達的狀況，這樣的講法是比較容易被接受的，授記品是要給大家信心，而化城喻品就是在接續前兩個比喻，做合理的延續。
若以哲學的思考方式來解釋這四品，就是引誘、說明、信心、實相。
大家應該還記得，在譬喻品當中，眾生被比喻成無知的小孩，自己的房子失火了都還在其中遊戲，不知道事情的嚴重性，家中長老便投其所好，答應給大家心中所想要的的東西引誘大家出來，這就像是小乘佛教中所提到的境界，也是眾生在生為一個人之中，所想要達到的一個明確的目標。
等大家達到這個目標之後，佛陀說明了傳法的方式，並特地為幾位第子授記，藉以加強大家的信心，然後告訴大家這只是一個中點站，是為了怕大家過於辛苦導致半途放棄所做的一個方便法，或可說是佛陀說法的權宜之計，就像是化城喻品內所講的譬喻一樣，而其目的就是要講一個實相，也就是佛法只有一乘，沒有所謂的二乘、三乘。
佛陀費盡苦心講了這麼多，其目的就是要告訴大家，佛法只有一乘，而他也再一開始講法華經時告訴大家，還沒到中點站的，就先不聽聞法華經，以免產生誤解，希望各位網友能了解這一點。
編撰者：自明居士 [2002/10/01]
在當時，數不盡的千萬億種眾生，都來到佛的道場聽法，如來在當時就依照諸眾生的聰明愚頓，及精進懈怠的狀況，而為他們說法。各種的無量眾生，都能令他們歡喜得到好的利益，這些眾生聽法之後，能夠現在世安隱，未來世能生到好的地方，享受快樂，也能聽聞佛法，如果聞法就能夠遠離諸障礙，在諸法當中因其個人的聰明才智，漸漸進入佛法之中。
這些佛法，就像是天空上的雲一般，降雨於一切花草數目及各種藥草一般，不管他是任何一種物種，都能蒙受其利各自生長，如來說法也是各自有別，不管是解脫相，離相，滅相，及各種智慧，若有眾生聽聞如來說法，不管是持續讀誦，或依法修行，其中所得到的功德，自己無法知道，為何如此呢？因為只有如來能夠知道此眾生，屬何種性質，心中所念何事，所想何事，修行何事，以什麼方法修習，以什麼方法得到其它方法。（念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。）
眾生住在各種地方，只有如來能夠真實的見到他們、知道他們，就像那些花卉草木及各種藥草，他們並不知道自己的價值高低，只有如來知道此乃一相一位，即是所謂的，解脫相，離相，滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛陀知道這樣的事，觀察瞭解眾生的心念而保護他，所以不會立即為他說各種智慧。迦葉及各位非常的稀有，能夠知道如來以隨宜的方法說法，且能相信接受，為何如此呢？因為諸佛世尊以隨宜的方式說法，很難理解很難信受。當時世尊要重新說明此段，就用偈說。（與前段內容相同，不再重複）
妙法蓮華經授記品第六
在當時，世尊說完了藥草喻品的偈之後，告訴諸大眾，聽我以下所說：
我這位弟子摩訶迦葉，在未來世當中將覲見三百萬億諸佛世尊並供養恭敬尊重讚嘆，並廣為宣揚諸佛無量的大法，並在最後身時得成為佛，名為光明如來，應供、正偏知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名為光德，劫名為大莊嚴，佛壽命為十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住世二十小劫，此國世界莊嚴，沒有各種污穢惡事，沒有瓦礫經及各種不乾淨，其國土平正沒有高低不平坑坑洞洞，並以琉璃為地寶樹排列整齊，以黃金為繩做為道路的分界線，各地鋪滿了寶花非常乾淨，其國中菩薩有上千億，聲聞眾也很多，魔不會做亂，雖然也有魔及其子民，但也都保護佛法，當時世尊要重新說明此段，就用偈說。（與前段內容相同，不再重複）
當時佛的弟子，大木犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆感到一陣顫慄，一心合掌看著世尊，眼睛不敢移開共同以偈說：
偉大的世尊啊！您是世界的法王，哀愍我們而賜給我們佛法的音聲，就好像知道我們的內心，看到世尊您在授記，就好像以甘露灑在我們身上，解除熱氣得到清涼，也好像從飢餓的國度裡來，忽然遇到豐盛的食物，其心中仍懷有懷疑恐懼，不敢立刻就食用，直到等到大王說可以食用後才敢食用，我們也是如此，每次思考著小乘的利益，不知如何得到佛無上的智慧，雖然聽到佛所說，我等將能成佛，但心中還是有憂慮及恐懼，就好像是飢子還不敢吃一樣，如果能夠承蒙佛陀您授記，才能得到快樂安隱，偉大的世尊啊！請您為我們授記，就好像飢子需要大王叫他食用才敢食用一般。
當時世尊知道各大弟子心中所想的事情，所以就告訴各比丘。
須菩提，在未來世當中將覲見三百萬億諸佛世尊並供養恭敬尊重讚嘆，並廣為宣揚諸佛無量的大法，並在最後身時得成為佛，名為名相如來，應供、正偏知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名為有寶，國名為寶生，此國世界莊嚴，沒有各種污穢惡事，沒有瓦礫及各種不乾淨，其國土平正沒有高低不平坑坑洞洞，並以琉璃為地寶樹排列整齊。其中國土人民都居住在珍寶之樓閣，聲聞弟子無量無邊，諸菩薩也是千萬億眾，佛壽命為十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住世二十小劫。其佛常處在虛空之中為大家說法，度脫無量的菩薩及聲聞眾。當時世尊要重新說明此段，就用偈說。（與前段內容相同，不再重複）
當時世尊又告訴諸比丘眾，現在要講的是：大迦旃延，在未來世當中將供養恭敬奉事八千億諸佛世尊，諸佛滅度後，並各起塔廟高千由旬，長寬各五百由旬，以金銀琉璃瑪瑙珍珠玫瑰七寶所合成，各種花卉瓔珞、塗香、末香、燒香，各種旗幟供養塔廟。過此之後又當供養二萬億佛，也是如同前面一樣。
供養這些佛之後，具足菩薩道，應當作佛，號閻浮那提金光如來，應供、正偏知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國土平正沒有高低不平坑坑洞洞，並以琉璃為地寶樹排列整齊，以黃金為繩做為道路的分界線，各地鋪滿了寶花非常乾淨，看到的人都覺得心中歡喜。其國土沒有四惡道，（地獄、惡鬼、畜生、阿修羅）。有無量萬億的天人、聲聞、及菩薩眾，莊嚴其國土。佛壽命為十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住世二十小劫。當時世尊要重新說明此段，就用偈說。（與前段內容相同，不再重複）
佛陀接著告訴諸比丘﹕大通智勝佛，其壽命五百四十萬億那由他劫，其佛坐在道場破魔軍後，希望得到阿耨多羅三藐三菩提，但諸佛法卻不現前如此過了約一小劫，乃至十小劫結跏趺坐身心不動，而諸佛法猶不現在前，在當時忉利諸天先為該佛，於菩提下準備獅子座高一由旬，佛坐在此應當可得阿耨多羅三藐三菩提，在此坐定後，當時諸梵天王灑下各種天花，面積有百由旬，香風吹來會把枯萎的吹掉再灑下新的，如此約有十小劫沒有停頓供養於佛，乃至於滅度後常下此花，四天王諸天為供養佛常擊天鼓，其餘諸天演奏天上的伎樂滿十小劫，乃至於滅度常有此樂。
諸比丘啊!大通智勝佛經過十小劫，諸佛的佛法才現在前才成就阿耨多羅三藐三菩提，該佛未出家時有十六個兒子，其第一者名約智積，各個兒子都有種種的珍異好玩的珍品，得知其父親成就阿耨多羅三藐三菩提，都立即捨棄所珍好的東西，前往佛所居住的地方，其子的各個母親隨著送他門前去，其祖轉輪聖王與一百位大臣，及百千萬人民皆共同圍繞隨他們至道場，都想親近大通至勝如來供養恭敬尊重讚嘆。
到了之後，大家頭面禮足，繞佛一圈一心合掌瞻仰世尊，以偈讚頌世尊﹕
大威德的世尊啊，為了度脫眾生，在無量億歲中，才能夠成佛啊，各種願力已經具足，此乃無量大吉，世尊的確甚為稀有，一坐十小劫，身體及手足，安然都不動，其心中淡薄沒有散亂，才能夠安住寂滅，成就無漏法，今天看到世尊，安隱成就佛道，我等都得到善利，心中慶賀及大歡喜，眾生常常都處於苦惱中，盲目而沒有導師，不知苦之無盡，不知要求得解脫，每天都在增加惡趣得累積，減損自己的陰德，從黑暗還是到黑暗，都沒有辦法聽聞佛的名號，今天您得到最上的無漏之道，我們及各天天人，為得到最大的利益，所以都在此稽首，皈依無上的世尊。
在當時第十六個王子，在讚嘆佛之後就勸請世尊能夠轉法輪，就說：世尊說法感覺安隱快樂，請憐憫眾生饒益眾生及諸天人民，就重說偈曰：
世尊是等倫無比，享有百福且莊嚴，得到無上的智慧，並向世間天人大眾說，能將我等度脫，不論各眾生都沒有分別，可以得到這種無上的智慧，若我等可以成佛，各眾生也都可以成佛，世尊知道眾生，所想的、所行的、各種智慧、各種慾念、快樂及福報、因果宿命，世尊都知道，所以應當轉無上的法輪。
佛告訴各比丘，大通智勝佛，得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動。其國與國之間，幽暗之處，日月光茫所不能照到的地方都大放光明。其中的眾生，都能看得見。有人就說怎會這樣呢？不論是國界中，各天上的宮殿，乃至於梵天王的宮殿，六種震動大放光明普照遍滿世界，勝於各天自己的天光。
當時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿，光明照曜，比平常多一倍。諸梵天王心裡就在想。今天宮殿光明，前所未有，是什麼因緣而有此現象。當時諸梵天王，即各互相拜訪，商議此事。當時這些人當中，有一個大梵天王，名字為（救一切）。為各梵眾，而說偈曰：
我們的宮殿中光明前所未有，這到底是什麼因緣，我們應該去瞭解，是大德出生嗎？還是佛出世間？所以此大光明遍照於十方。
當時，五百萬億國土，各梵天王與宮殿，都以（衣戒）。裝著各種天花，共同前往西方，找尋這個現象。看到大通智勝如來，處於道場，在菩提樹下，坐師子座。諸天龍王、乾闥婆、緊那羅，摩（侯）羅伽、人，非人等，恭敬圍繞在四周，及看到十六王子，請佛轉法輪。即時諸梵天王，頭面禮佛，共同圍繞百千週匝，即刻以天花散在佛處。其所散花，就好像須彌山一樣多，並供養佛菩提樹，其菩提樹，高十由旬，供養完之後，並以宮殿奉上大通智勝佛；而說，請哀愍我等，饒益我等，所獻宮殿願佛接納，當時諸梵天王，就在佛前，一心同聲以偈頌曰：
善哉，諸佛乃救世的聖尊，能在三界中勉勵諸眾生及各天人，且哀憫各類眾生廣開甘露之門救度一切，無量劫前佛世尊未出世，十方常處黑暗之中，三惡道增長，阿修羅道也很興盛，諸天堂道的人民也減少，死後多墮入惡道之中，無法從佛處而聞法，也常行不善之事，各種智慧及能力也一直減少，由於罪業及因緣的緣故，失去快樂及想要快樂的想法常存於邪見之中，不了解善的禮儀，無法蒙佛法的教化，常墮入惡道之中。
佛就像世間的眼睛一般不常現於世，因為哀憫世間的緣故，才出現於世間成為正覺，我們非常欣慰，而其他眾生也高興的讚嘆，我們的宮殿因為佛光普照的緣故而莊嚴，今天以此供養世尊希望您能接受，願以此所獲得的功德普濟一切，我們及一切眾生都能成就佛道。
當時，五百萬億諸梵天王，以此偈讚嘆佛之後，各白佛言，希望世尊，能轉法輪，安隱眾生、度脫眾生。當時諸梵天王又說偈言。
世尊轉法輪，擊此甘露之法鼓，為了度脫苦惱的眾生，請開示涅槃之道，請受我等之請託。以大而微妙之音，哀愍我等而開演無量劫以來習佛之法。
當時，大通智勝如來，受十方諸梵天王，及十六王子之請託，即時三轉十二行法輪，若有沙門，婆羅門，若有天魔梵，及餘世間所不能轉之法。像是苦、苦集、苦滅、苦滅道。還有廣說十二因緣法。像是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱、無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。
佛於天人大眾之中，說此法時，六百萬億那由他諸眾生，以不受一切法的緣故，而在諸漏之中，其心可得解脫，都能得到深妙禪定及三明六通，並具有八解脫，在第二次、第三次、第四次說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，也因為不受一切法的緣故，而在諸漏之中，其心而得解脫。從此之後。諸聲聞大眾，其數量無量無邊不可稱數。
爾時十六王子，都以童子之身出家為沙彌。諸根基通達且智慧明了，都已曾供養百千萬億諸佛淨修梵行。為求阿耨多羅三藐三菩提，都向佛說，世尊，這麼多無量千萬億大德，聲聞，都已成就。世尊您也應該為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我們聽了之後，都可共同修學。世尊，我們都志願修學，以如來的知見，您應當知道。
當時轉輪聖王所所率領的人當中有八萬億人，看見十六王子出家，也祈求出家，轉輪聖王聽完即許可。當時大通智勝如來佛接受諸沙彌之請求，在二萬劫後，乃在四眾之中，說此大乘經，名為妙法蓮華，此乃教菩薩之法為佛所護念。說此經後，十六位沙彌，為求阿耨多羅三藐三菩提故，都一起受持，且讀誦通達順利。說此經時，十六位菩薩，沙彌，都能夠相信接受，在聲聞眾當中，也有能夠信解的，其餘的眾生，有千萬億種類，都心生疑惑，不能了解。
佛說此經時，在八千劫當中都不曾休廢，說此經後，就進入寂靜的室中，進入禪定約八萬四千劫。當時十六菩薩沙彌，知道佛進入靜室入於禪定。就各自升起法座，也在此八萬四千劫，為四部眾生，廣說並解釋妙法蓮華經，一一皆度脫六百萬億那由他，有如恆河沙等的眾生，以此教導眾生令其歡喜，令他們發阿耨多羅三藐三菩提心。
大通智勝佛，在過了八萬四千劫後，乃從三昧中起身，前往拜訪此十六法座，安詳的坐著告訴大眾，此十六菩薩沙彌甚為希有，其根器通達且智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，在諸佛的地方常修習梵行，且受持佛之智慧來開示眾生，令他們進入佛之智慧之中，你們應當常常親近且供養他們，為何如此呢？假如聲聞辟支佛及諸菩薩，能相信此十六菩薩所說的經法，受持且堅固信心者，此些人都當能得到阿耨多羅三藐三菩提的如來智慧。
佛告訴諸比丘。此十六菩薩，常喜歡說此妙法蓮華經，每一位菩薩所度化的六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生之處都能與菩薩聞其所說之佛法，且都能相信了解，並以此因緣能得遇到四萬億諸佛世尊，于今不盡。諸比丘啊，我今告訴你們，該佛弟子十六沙彌，今天皆已得阿耨多羅三藐三菩提，在十方國土中現正在說法，其有無量百千萬億菩薩聲聞都是其眷屬。
其中有二沙彌在東方作佛，一名阿儊在歡喜國，二名須彌頂。東南方二位佛，一名師子音，二名師子相。南方二位佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二位佛，一名帝相，二名梵相。西方二位佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二位佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二位佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方一位佛，名壞一切世間怖畏。第十六佛，乃我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
諸比丘啊，我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，他們跟從我聞法，為求阿耨多羅三藐三菩提。這些眾生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應以此法，漸漸進入佛道，所以者何？乃因如來之智慧，很難相信也很難理解。
在當時，所度化的無量恆河沙等眾生，就是你們諸比丘，在我滅度後於未來世中的聲聞弟子是也。我滅度後，有一些弟子不聽聞此經，不能了解菩薩所行之事，在自己所得的功德中以為能得到解脫，當成是進入涅槃。
我在餘國作佛，更有異名。雖然有人生起滅度的想法，入於涅槃，而在該佛土中，為求佛之智慧，得聽聞此經。瞭解到只有一佛乘，乃能得到滅度，沒有其他二乘三乘，除了諸如來為了方便說法才會有所比喻及區隔。
諸比丘啊，若如來自己知道涅槃時刻將來到，而大眾已修得清靜之心且信心堅固，能夠瞭解通達空性之本質深入禪定。如來就會集合諸菩薩及聲聞眾，為大家說此法華經，告訴大家世間沒有所謂二乘三乘能夠得到滅度，只有一種佛乘，能夠得到滅度，諸比丘啊你們應當知道，如來為了方便深入眾生的本性，知道大家的志趣喜歡小乘佛法，深深著迷於五欲之中，因為這樣的緣故就說此小乘的涅槃法，這樣的人聽聞，就會容易相信接受。
譬如一條五百由旬險難的惡道中，空礦無人非常恐怖，若有很多人要經過此地方到有珍寶的地方，此時有一位導師，非常聰明，能夠瞭解險道中何處可通何處不通，其將要領導眾人，經過此困難的地方，所領導的人之中，有的在中途之中心生退意，告訴導師說，我非常的疲憊又覺得恐怖，不敢再往前靠近，前面的路還很遠，今天就想要退回去。
導師為了方便大家心中的想法，心中就想，這些人值得憐憫，只因稍稍的困難就捨棄獲得大珍寶的機會而想退回去，有了這個念頭之後，就以方便的神力，在險道的中途約三百由旬處，變化了一座城池，就告訴眾人說，你們不用恐怖，不需要退回去，此中途有一座大城，可在此大城中停止隨你們所願，若進入此城中，快樂且得到安隱，但若可以前往真正珍寶的地方的人也可以繼續前進。
這時疲憊至極的大眾，心中高興的不得了，感歎未曾有的快樂。我們今天不用再停留在惡道之中，快樂且安隱，於是眾人進入化城中，心中並生起已經解脫安隱的想法。當時此位導師，知道這些人，既然得到休息，沒有了疲倦，就把這一座化城滅了，告訴大家說，真正珍寶的地方已經很接近了，我所變化的大城只是為了休息罷了。
諸比丘啊，如來今天也是如此。今天作為你們的大導師。知道各種生死煩惱的惡道，危險困難既長又遠，應該要去也應該尋求度脫，如果眾生聽聞只有一佛乘，則可能會因為覺得困難不想見佛不想親近佛，所以便有了這種想法。既然佛道又長又遠，必須很久的勤苦修習，才能有所成就，佛知道大家心中的想法怯弱下劣，所以就以方便力，在中途中為了讓大家休息，所以說二種涅槃。
若有眾生安住於第二個休息地，如來就會對他們說，你們還尚未到達彼岸，你們所住的地方，非常接近於佛的智慧，你們應當再仔細觀察，所得到的涅槃，並不是真實的，只是如來為了方便說法，所以在一佛乘當中，分別說有三種佛乘，就好像剛剛所提到的比喻中，那位導師為了讓大家休息變化了一座大城。當休息已經足夠了，就再告訴大家，真正的珍寶之處已快要接近了，此座城堡並非真實，只是我已神通之力變化而成的。當時世尊要重新說明此段，就用偈說。（與前段內容相同，不再重複，）
法華經卷三結束也就是第七品結束，若以法華經所要講述的精隨而言，從譬喻品第三開始，就是法華經所要講述的真理，譬喻品第三所講的是第一個譬喻，佛陀以引誘的方式引導眾生接近佛道，藥草喻品所講的是第二個譬喻，其目的是告訴眾生，如果下雨可以普及一切植物，則佛法也可以，因為當時科學尚未發達，眾生是很難想像佛陀是如何對千萬眾生說法，但以目前無線電發達的狀況，這樣的講法是比較容易被接受的，授記品是要給大家信心，而化城喻品就是在接續前兩個比喻，做合理的延續。
若以哲學的思考方式來解釋這四品，就是引誘、說明、信心、實相。
大家應該還記得，在譬喻品當中，眾生被比喻成無知的小孩，自己的房子失火了都還在其中遊戲，不知道事情的嚴重性，家中長老便投其所好，答應給大家心中所想要的的東西引誘大家出來，這就像是小乘佛教中所提到的境界，也是眾生在生為一個人之中，所想要達到的一個明確的目標。
等大家達到這個目標之後，佛陀說明了傳法的方式，並特地為幾位第子授記，藉以加強大家的信心，然後告訴大家這只是一個中點站，是為了怕大家過於辛苦導致半途放棄所做的一個方便法，或可說是佛陀說法的權宜之計，就像是化城喻品內所講的譬喻一樣，而其目的就是要講一個實相，也就是佛法只有一乘，沒有所謂的二乘、三乘。
佛陀費盡苦心講了這麼多，其目的就是要告訴大家，佛法只有一乘，而他也再一開始講法華經時告訴大家，還沒到中點站的，就先不聽聞法華經，以免產生誤解，希望各位網友能了解這一點。
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