編撰者：自明居士 [2006/06/27-2006/07/10]
宋天竺沙門求那跋陀羅譯
我聽聞如以下所說：一時婆伽婆(佛陀之另一種稱呼)在舍衛城祇樹給孤獨園，當時國王波斯匿搭乘羽車在群臣圍繞中出舍衛城，便前往祇樹給孤獨園中來到世尊的處所，頭面禮足在一旁坐下，想要聽聞佛陀說法。
當時世尊告訴波斯匿王，有四種人出現在世間，有哪四種呢？
1.或復有人先醜而後美妙。
2.或復有人先美妙而後醜。
3.或復有人先醜而後也醜。
4.或復有人先美妙而後也美妙。
(1)什麼是有人先醜而後美妙呢？若有人生於卑賤之家，像旃陀羅家，像魁膾家，像工巧匠家，像剔鬚髮家，像貧窮家。因為穀米不足所以吃不飽，雖然能獲得食物但卻是臭穢弊惡，因為生於如此家庭所以容顏面色醜弊，常人不喜歡看見這種人所以為人所輕蔑。
但此人卻身行善、口行善、意行善，他自已身修善行、口修善行、意修善行，若看見沙門婆羅門等人，便生起謙卑的意念，作事恭敬不失禮節，若看見供養者，看見後便心生歡喜踊躍，命終時得生善處或天上。就好像有人從睡地上到有小床，從小床到大床，從大床到有馬車，從有馬到有大象，從有大象到有大講堂，以此原因我說此人先醜而後美妙，這就是有人先醜後妙。
(2)什麼是有人先美妙而後醜呢？有人生於富豪尊貴之家，像剎利大姓家，像婆羅門大姓家，像長者大姓家，像國王家，像太子家，像大臣家及諸大家。其容顏面色端正無與倫比，其面色如桃花。
但此人卻身行惡、口行惡、意行惡，若看見沙門婆羅門諸長老，無有恭敬心亦不行禮問事，也不與其說話，此人若見供養者，便起嫉妒之心。此乃是邪見、猶豫見、所見於此便有邪見，無有佈施也無福也無受者，也無善惡之行，也無今世後世，無父無母，認為世上無有阿羅漢等修妙行者能夠疾得證通而娛樂中，該人以有此觀念而成就惡邪見，若命終時生三惡趣地獄中。就像有人從講堂轉下至象項，從象至馬，從馬至大床，從大床至小床，從小床首足到地上。由此原因我說該人先美妙後醜，這就是有人先美妙而後醜。
什麼是有人先醜而後醜呢？若有人生於卑賤之家，或旃陀羅家，或魁膾家，或工巧家，或剔鬚髮家，或者是貧賤飲食不飽，雖然還是有食物但是臭穢難嘗。
雖生於如此之家，但還是身行惡、口行惡、意行惡，他自己身行惡、口行惡、意行惡不打緊，假若看見沙門婆羅門及諸尊長者，也不恭敬亦不禮事，亦不與他們談話，他是邪見與猶豫見互相呼應，因為有此邪見。所以無有佈施，也無福報，也沒有善惡因果的想法，也沒有今世後世的想法，心中無父無母，世上無有沙門婆羅門等行業者，也認為無阿羅漢於今世後世疾得證通娛樂其中，他與惡見互相呼應。此人命終時往生三趣入於地獄之中，就好像有人從冥至冥、從暗至暗。因為這樣的原因，故說此人先醜後醜，如是彼人先醜後醜。
什麼是有人先美妙而後也美妙呢？若有人生於富豪尊貴之家，或生剎利大姓家，或婆羅門大姓家，或長者大姓家，或王家，或太子家，大臣家。很富有多財物多寶物，此人非常端正無比，其面色如桃華。
該人身修善行、口修善行、意修善行，該人身已修善行，口已修善行，意已修善行，若看見沙門婆羅門諸尊長者，便恭敬禮事供養供給，若見有人來供養承事禮敬，便心生歡喜，該人與等見相應無有顛倒相，因為有這樣的見地，所以有施有福有受，有善惡行，有今世後世，有父有母，世上有沙門婆羅門等修梵行者，有阿羅漢於今世後世疾得證通娛樂其中等等這樣的想法。該人已經成就善見，命終時往生天上，就好像有人從講堂至講堂；從觀至觀，遊一宮殿至一宮殿。因為如此所以我說彼人先妙後妙，如是彼人先妙後妙。
佛陀告訴大王波斯匿，有此四種人出現於世。
當時世尊便說偈：
大王：假若人貧賤，相信佛法常布施，若看見沙門梵志，以及諸乞求者，辦事有禮恭敬，修各種善業，看見佈施常保持歡喜，若有乞者也加減佈施，佈施是一種微妙的事，不受瑕穢的污染，大王啊！此人，臨命終時，將往生三十三天，先醜而後妙。
大王：假若人有財，不信佛法心懷嫉妒，常做一些是非，心有邪見無有導師，看見沙門梵志，以及諸乞求者，常加以誹謗責罵，心中慳貪好像沒錢一樣，看見人佈施便去阻止，看見乞者不予以惠施，這樣不是什麼好事，這樣的人受到瑕穢的污染，大王啊！此人，臨命終時，必往生到地獄，先妙而後醜。
大王：假若人貧賤，不信佛法心懷慳貪，常做一些是非，心有邪見無有導師，看見沙門梵志，以及諸乞求者，常加以誹謗責罵，心中慳貪，看見人佈施便去阻止，看見乞者不予以惠施，這樣不是什麼好事，這樣的人受到瑕穢的污染，大王啊！此人，臨命終時，必往生到地獄，先醜而後醜。
大王：假若人很富有，相信佛法常布施，看見沙門梵志，以及諸乞求者，辦事有禮恭敬，修各種善業，看見佈施常保持歡喜，若有乞者也加減佈施，佈施是一種微妙的事，不受瑕穢的污染，大王啊！此人，臨命終時，將往生三十三天，先妙而後妙。所以大王，應當學如是。
大王：當學如此，先妙而後妙，莫學先醜而後醜，如是大王，當作是學。
當時波斯匿王聞佛所說歡喜奉行。
佛說四人出現世間經終