編撰者：自明居士 [2008/2/18-2008/4/21]
當時毘盧遮那世尊，又再安住於降伏四魔金剛戲三昧，說降伏四魔解脫六趣，以滿足一切智智金剛字句。
南麼三曼多勃馱喃，阿味囉吽欠。
當時金剛手祕密主等諸執金剛，普賢等諸菩薩，及一切大眾，得未曾有開磨眼，稽首一切薩婆若，而說偈言：
此諸佛菩薩，救世諸庫藏，由是一切佛，菩薩救世者，及與因緣覺，聲聞害煩惱，能遍所行地，起種種神通，彼得無上智，正覺無上智，是故願廣說，此教諸方便，及與布想等，種種眾事業，諸志求大眾，無上真言行，見法安住者，當得歡喜住，說如是偈已，大日世尊言，普皆應諦聽，一心住等引，大金剛地際，時加持下身，為說此法故，而現菩提座，最勝阿字同，大因陀羅輪，當知內外等，金剛漫茶羅，中思惟一切，說名瑜伽座，阿字第一命，是為引攝句，常安大空點，能攝授諸果，行者於一月，結金剛慧印，三時作持誦，摧毀無智城，得不動堅固，天脩羅莫壞，乃至隨自意，增益事成就，行者一切常，漫茶羅中作，金色光明身，上持髮髻冠，正覺住三昧，名大金剛句，金剛蓮華刀，素鵝及金地，真陀末尼寶，是等眾器物，觀大因陀羅，而作諸悉地，今說攝持法，一切一心聽，行者一緣想，八峰彌盧山，上觀妙蓮華，立金剛智印，瑜伽者於上，字門威焰光，而用置其頂，安住不傾動，百轉所持藥，行者應服之，先世業生疾，是等悉除愈，佛子應復聽，第一磨字門，雪乳商佉色，而自臍中起，鮮白蓮華臺，而於彼中住，甚深寂然定，秋夕素月光，如是漫茶羅，諸佛說希有，思惟以純白，輪圓成九重，住於霏霧中，除一切熱惱，淨乳猶珠鬘，水精與月光，普遍而流注，一切處充滿，行者心思惟，出離諸障毒，如是於圓壇，等引作成就，乳酪生熟酥，頗胝迦珠鬘，藕水等眾物，次第成悉地，當得無量壽，應現殊特身，一切患除息，天人咸愛敬，多聞成總持，善慧淨無垢，由斯作成就，速證悉地果，是名寂災者，吉祥漫茶羅，第一攝持相，安以大空點，囉字勝真實，佛說火中上，所有眾罪業，應受無擇報，瑜祇善修者，等引皆消除，所住三角形，悅意遍形赤，寂然周焰鬘，三角在其心，相應觀彼中，囉字大空點，智者如瑜伽，以此成眾事，日曜諸眷屬，及作一切火，攝取發怨對，消枯眾支分，是等所應作，皆於智火輪，訶字第一實，風輪之所生，及與因業果，諸種子增長，彼一切摧壞，并以大空點，今說彼色像，深玄大威德，示現暴怒形，焰鬘普周遍，住漫茶羅位，智者觀眉間，深青半月輪，吹動幢幡相，而於彼中想，最勝訶字門，住彼漫茶羅，成就所應事，作一切義利，應現諸眾生，不捨於此身，逮得神境通，遊步大空位，而成身祕密，天耳眼根淨，能開深密處，住此一心壇，而成眾事業，菩薩大名稱，初坐菩提場，降伏魔軍眾，諸因不可得，因無性無果，如是業不生，彼三無性故，而得空智慧，大德正遍知，宣說於彼色，佉字及空點，尊勝虛空空，兼持慧刀印，所作速成就，法輪及絹索，朅伽那刺遮，并目竭嵐等，不久成斯句。
(以上所言的的這一段偈，乃是按照前面幾講所談的，普賢等諸菩薩與會大眾代表，以五字偈的方式重新說明一遍，其實也是有讚嘆佛陀世尊的意思。請網友以心中感覺，一字一字的唸出，必定有所感應。)
當時毘盧遮那世尊，觀看與會的大眾。告訴執金剛祕密主，而說偈言。
假若於真言門，修行的諸菩薩，以阿字為自身，不管內外都同等，各種名義利益都能捨棄，就等同於礫石金寶一樣，能遠離各種罪業，及各種貪瞋等等，都當得到清淨，如同諸佛牟尼一樣，能作各種利益，遠離一切過錯。
再次於磨字，修行者依著瑜伽，了解各種作業儀式，因未能利益眾生的緣故，其內身救世者，一切皆如是，其心水深湛盈滿，潔白如同雪乳，當會生出決定意念，乃出於一切身，並且悉遍諸毛孔，其流注極清淨，從此內在充溢，遍滿於大地，以此悲愍水，來觀世間疾苦眾生，若有飲用者，或者身上所接觸者，一切都能決定，得成就為菩提。
思惟在等引，一切囉字門，其周輪生出焰光，在寂然間而普照，瑜祇光外轉，而遍於一切處，能利世間隨樂所欲，修行者能起神通，上身有囉字門，磨字在臍輪中，能出火而降雨，俱時而能應現，不管地獄極其寒苦，囉字能夠消除，磨字能燃燒光烈，乃因為住真言法的緣故。
囉字為下身，訶字為標幟，其作業能速成就，救起重罪的眾生，能住大因陀羅，能作水龍事業，一切等等皆攝除，修行真言者勿疑，因為風能遍一切處，一切悉皆開壞，此種種雜類，各各眾事業，在漫茶羅中，依法而作之，能觸心而念持，都得意根清淨，習經而行，其中誦持能獲神足，晚上靜坐觀阿字，並想在於耳根，如能念持滿一月，當得耳清淨。
祕密主啊！如是等意如上所述，祕密主觀此，無有形色，種種雜類眾行生，於思念間輾轉傳誦之，能作如此一切善業種子。
再者祕密主，如來無所不作，於真言門修行的諸菩薩，如同於影像，隨順一切處，隨順一切真言心，悉能安住其前，令諸有情都得到歡喜，此皆由如來無分別意，離諸境界。而說偈言：
無時方造作，離於法非法，能授悉地句，真言行發生，是故一切智，如來悉地果，最為尊勝句，應當作成就。
(其意義就是，無時不刻的修習此法門，相信如來所言，則必能成就)
成就悉地品第七
當時吉祥金剛，奇特開磨眼，手轉金剛印，其照射如火光，其光明普遍照現，一切諸佛剎土，都以微妙音稱歎，說法的自在牟尼世尊，說各種真言行，此行不可多得，其真言從何而來，所去到何方所，諸佛說如是，更無超越此字句的了，一切法都以此依歸，就如世界各個河流都流注到海中一樣。
如此說後，世尊告訴執金剛祕密主說：
摩訶薩其意義之處，其名為漫茶羅，各種真言的心位，若了知則得成果，諸有所分別，都是從心意而生，不論是分辯白色、黃色、紅色，都是從心而起，是因為心中的意念而有所歡喜，所以說是自內心處生，而真言就在這個位置，能傳授廣大的果，能念念彼蓮華處，其八葉鬚蕊遍磨，而華臺上的阿字門，其火焰般的鬘都奇妙美好，其光暉普照周遍，乃為照明眾生的緣故，就如同閃電齊聚，而持佛巧妙的色形，深處在圓鏡中，能應現在各個地方，猶如淨水之月，普現在眾生前，知道心性是如此，得住真言行。
其次於其頭上，在頭頂會交際中，標記以大空點，而思惟暗字，美妙殊好清淨無垢，就如水精月電，而說寂靜法身，一切所依持，各個真言悉地，能出現不同的類形，得到天樂解脫，及看見如來真句，其囉字為眼界，其光輝猶如明燈，若要接近頸部則只要小低頭，舌頭近於齒顎間，而類似此藉以觀心的處所，當心中出現引導，則無塵垢美妙清淨，就好像圓鏡常現前，如此真實心，乃古佛所宣說，照了心明達，諸色皆發光。
持真言者當看見，正覺的兩足尊，若見則成悉地，第一常恒體，從此依次思惟，轉此囉字門，邏字大空點，位置之於眼位，見一切空句，得成不死句。
若要求廣大智慧，或要持有五種神通，或長壽童子身，成就持明等，真言者未得，乃因為不隨順之，持真言者要發起智慧，才是最勝實知，一切佛菩薩，救世之庫藏，由此諸正覺，菩薩救世者，及諸聲聞等，遊陟各個地方，一切各個佛剎中，都作如此說，故能得無上智，而佛無過上智，也就是等同佛一般。
PS：成悉地：到彼岸，解脫之意。
轉字輪漫茶羅行品第八
當時毘盧遮那世尊，觀察一切大會，以修習大慈悲眼，觀察眾生界，安住甘露王三昧，當時佛陀由此入定的緣故，又說一切三世無礙力明咒曰：
怛姪，他伽伽娜三迷，阿缽囉底三迷，薩婆怛他，薛多三麼哆弩薛帝，伽伽那三摩，磨囉落吃灑嬭，莎訶。
善男子，以此明妃咒如來身無二境界，而說偈言：
由是佛加持，菩薩大名稱，於法無罣礙，能滅除眾苦。
當時毘盧遮那世尊，尋念諸佛本初不生，加持自身及與持金剛者，告訴金剛手等上首執金剛說：善男子諦聽，轉字輪漫茶羅行品，真言門修行諸菩薩，能作佛事普現其身。
當時執金剛菩薩，從金剛蓮華座，旋轉而下，頂禮世尊而讚歎言。
歸命菩提心，歸命發菩提，稽首於行體，地波羅蜜等，恭禮先造作，歸命證空者。
祕密主如是讚歎後，而稟告佛世尊說：惟願法王，哀愍護念我等而演說之，為利益眾生的緣故，如你所說，真言修圓滿故，如此說後，毘盧遮那世尊，告訴執金剛祕密主言：
我一切本初，號名世所依，說法無等比，本寂無有上。
當時佛陀說此偈後，如此而作加持，因為加持的緣故，執金剛者及諸菩薩，能看見勝願佛菩提座，世尊猶如虛空無戲論，無二行瑜伽相，此業成熟。即時世尊分身諸支分，都出現此字，於一切世出世間，聲聞緣覺靜慮思惟，勤修都能成就悉地，皆是同壽命同種子，同依處同救世者。
南麼三曼多勃馱喃-阿。
善男子啊此(阿)字，乃一切如來之所加持，真言門修菩薩行諸菩薩，能作佛事普現色身，於阿字門，一切法轉，是故祕密主，真言門修菩薩行諸菩薩，若要見佛若要供養，要證發菩提心，要與諸菩薩同會，要利益眾生，要求悉地，要求一切智智者，於此一切佛心，應當勤加修習。
(修習什麼，就是阿字這個法門，第393-30講有說明)
當時毘盧遮那世尊，再決定說大悲藏生漫茶羅王，放置於聖天之位，三昧神通真言行，此為不可思議之法，此傳法者(阿闍梨)，先安住在阿字一切智門，持修多羅，稽首一切諸佛，由東方開始旋轉而朝南，以及西方，環於北方。
再次作金剛薩埵，以執金剛加持自己本身，或以彼印或以磨字，安入於內心，置漫茶羅，如此第二漫茶羅，也因本寂加持自身的緣故，無二瑜伽形，如來形空性形。
再次捨棄所行道二分聖天處，遠離三分安住如來位，東方開始修多羅，周匝旋轉，所餘的二漫茶羅，亦當以此方便作諸事業，再以大日加持自身，念廣法界而布眾色，真言者應以潔白為先。說偈曰：
以此淨法界，淨除諸眾生，自體如如來，遠離一切過，如是而觀想，思惟囉字門，寂然光焰鬘，淨月商佉色，第二布赤色，行者當憶持，思惟字明照，本無大空點，煥炳初日輝，最勝無能壞，第三真言者，次運布黃色，定意迦字門，當隨於法教，身相猶真金，正受害諸毒，光明遍一切，金色同牟尼，次當布青色，超度於生死，思惟麼字門，大寂菩提座，身色如虹霓，除一切怖畏，最後布黑色，其彩甚玄妙，思惟訶字門，周遍生圓光，如劫災猛焰，寶冠舉手印，能怖一切惡，降伏諸魔軍。
(字門修行順序：囉->迦->麼->訶)
當時世尊毘盧遮那，從三昧定中而起，住於無量勝定佛於定中，顯示遍一切無能害力明咒，於一切如來境界中所生。其咒曰：
南麼薩婆怛他薛帝弊，薩婆目契弊，阿娑迷缽囉迷，阿者麗，伽伽泥薩麼囉嬭，薩婆怛羅弩薛帝，莎訶。
其次，頂禮世尊及般若波羅蜜持此明咒八遍，從座中而起，回旋環繞漫茶羅，入於內心，以大慈大悲力，念諸弟子。
阿闍梨(傳法者)又以羯磨金剛薩埵，加持自身，以磨字門及施願金剛後，應當畫出大悲藏生大漫茶羅，在此安祥在於內心而造大日世尊，坐在白蓮華上，頭上戴著髮髻，以缽吒為裙，上面被著綃縠，其身相金色周身都有焰鬘，或以如來頂印，或以字句，就是阿字門。
東方一切諸佛，以阿字門及大空點，伊舍尼方(護世八方天之一)一切如來母虛空眼，應書寫伽字。
火天方(東南方，護世八方天之一)一切諸菩薩，畫真陀摩尼寶，或置迦字。
夜叉方(護世八方天之一)觀世音自在菩薩，蓮華印并畫一生補處菩薩眷屬，或作娑字。
焰摩方(護世八方天之一)越三分位置金剛慧印，持金剛祕密主并眷屬，或書寫磨字。
此又離三分的位置，畫一切諸執金剛印，或書字句，所謂吽字。
其次涅哩底方(護世八方天之一)，於大日如來下，作一不動尊，坐於石上，手持絹索慧刀。周圍焰鬘擬作障者，或放置彼印，或書字句，所謂唅字。
風天方(護世八方天之一，西北方)，降三世尊，能摧毀大障者，上有光焰，大勢威怒猶如焰摩，其形黑色，於可怖中極令怖畏，手轉金剛，或作彼印，或書字句，所謂訶字。
其次於四方，畫四大護衛。
帝釋方，名無畏結護者，金色白衣。面現少忿怒相，手持檀茶或作彼印，或置字句，所謂作磨字。
夜叉方，名壞諸怖結護者，白色素衣，手持朅伽，并布光焰，能壞諸怖，或畫彼印，或置字句，所謂磨字。
龍方名，難降伏結護者，亦如無憂華色，被朱衣面像微笑，在光焰中，而觀一切眾會，或置彼印，或置字句，所謂索字。
焰摩方，名金剛無勝結護者，黑色玄衣，毘俱胝形眉間浪文，上戴髮冠，自身威光照眾生界手持檀茶，能壞大為障者，或作彼印，或置字句，所謂吃讖字，及一切眷屬使者，皆坐白蓮華上。
真言者如此安置後，其次當出外，於第二分，畫釋迦種牟尼王，被袈裟衣，三十二導師相，為說最勝教施一切眾生無畏故，或袈裟缽印，或以字句，所謂婆字。
其次於外漫茶羅，以法界性加持自身，發菩提心彼捨三分位，應當三作禮，心念大日世尊，如前調色，於第三分，帝釋方，作施願金剛童子形，三昧手持青蓮華，上置金剛慧杵，以諸瓔珞而自莊嚴，上妙綃縠為裙，極輕細者，用為上服，身?金色，頭頂有五髻，或置密印，或置字句。真言曰：
南麼三曼多勃馱喃，銷。
(以上所述，都是在描述如何畫出大悲藏生大漫茶羅的懸畫)
接上一講；在其右邊，光網童子，一切身分皆悉圓滿，三昧手執持寶網慧，手持鉤，或放置其印，或書字句，所謂染字。
依著焰摩方，除一切蓋障菩薩，金色髮冠，持如意寶，或畫其印，或置字句，所謂噁字。
夜叉方地藏菩薩，其色如缽孕遇華，手持蓮華，以諸瓔珞莊嚴，或置其印，或置字句，所謂伊字。
龍方虛空藏，白色白衣，身有光焰，以諸瓔珞莊嚴，手持朅伽，或置其印，或置字句，所謂伊字。
持真言者安坐，安住於法界，以我即法界性，而安住菩提心，向著帝釋方，手結金剛慧印，其次作金剛法事，慇懃修持供養，現諸佛救世，三昧耶印等，念一切方所，三轉持真言，依法召弟子，向壇而作淨，授他們三自歸，住勝菩提心。
其次當為諸弟子，結法界性印，再來結法輪印，一心同其體，繒帛覆面門，而起悲愍心，令作而不空手，乃為圓滿菩提的緣故，如同耳語而告訴所有人，無上正等的戒律。
其次應當為其結，正等三昧印，授彼開磨花，令發菩提意，隨其所至處所，而教於想學之人，作如此的誓言，一切應傳授，具德持金剛，又請願於世尊，唯願仁中勝，演說灌頂法。
當時薄伽梵，安住於法界，而告訴金剛手，一心應該諦聽，我說諸法教，勝自在攝持，導師以如來性，加持於自體，或又加上密印。其次應召弟子，令安住法界性，於大蓮華王中，以四大菩薩，所加持的寶瓶，結支分生印，而用來灌其頂，在腦髻中應授與，大空暗字門，心置無生句，胸表無垢字，或一切阿字，其髮髻金色光，安住於白蓮華臺，就跟仁者沒有什麼不同。
密印品第九
當薄伽梵毘盧遮那，觀察諸大眾會，告訴執金剛祕密主說：祕密主有同如來莊嚴具備，如同法界趣標幟，菩薩由此嚴身的緣故，處生死中巡歷諸趣，於一切如來大會，以此大菩提幢，而標幟之，諸天龍夜叉、乾達婆、阿蘇囉(阿修羅)、揭嚕茶、緊那囉、摩?羅伽、人非人等，敬而遶之受教而行，你今天諦聽極善思念，我當演說，如是說後，金剛手稟告說：世尊今正是時候，世尊今正是時候。
當時薄伽梵，即便住於身無害力三昧，因為安住此定的緣故，說一切如來入三昧耶遍一切無能障礙力無等三昧力明咒曰：
南麼三曼多勃馱喃，阿三迷，呾履三迷，三麼曳，莎訶。
祕密主啊！如此明咒，示現一切如來地，不越三法道界，圓滿地波羅蜜，此密印相，應當用定慧手，作空心合掌，以定慧二虛空輪，並合而建立之，頌曰：
此一切諸佛，救世之大印，正覺三昧耶，於此印而住。
又以定慧手為拳，虛空輪入於掌中，而舒風輪，此為淨法界印，真言曰：
南麼三曼多勃陀喃，達摩馱睹，薩磨婆磨句痕。
又以定慧手，五輪皆相等，迭翻互相鉤著，二虛空輪，首俱相向。頌曰：
是名為勝願，吉祥法輪印，世依救世者，悉皆轉此輪。
真言曰：
南麼三曼多勃馱喃，伐折囉呾麼句痕。
又舒展定慧二手，作歸命合掌，風輪相捻，以二空輪加在上面，其形狀如朅伽(刀劍的形狀)。頌曰：
此大慧刀印，一切佛所說，能斷於諸見，謂俱生身見。
真言曰：
南麼三曼多勃馱喃，摩訶朅伽微囉闍，達麼珊捺囉奢迦娑訶闍，薩迦耶捺栗瑟致掣諾迦，怛他薛多地目訖底爾社多，微囉伽達摩爾社多吽。
又以定慧二手，作虛心合掌，屈二風輪，以二空輪絞之，其形如商佉(其形狀如螺、貝)，頌曰：
此名為勝願，吉祥法螺印，諸佛世之師，菩薩救世者，皆說無垢法，至寂靜涅槃。
真言曰：
南麼三曼多勃馱喃，暗。
又以定慧手，相合普舒散之，猶如健吒(狀如蓮花)，二地輪二空輪相持，令火風輪和合。頌曰：
吉祥願蓮華，諸佛救世者，不壞金剛座，覺悟名為佛，菩提與佛子，悉皆從是生。
真言曰：
南麼三曼多勃馱喃，阿。
又以定慧手，五輪外向為拳，建立火輪，舒二風輪，屈為鉤形，在傍持之，虛空地輪並而直上，水輪交合如拔折囉，頌曰：
金剛大慧印，能壞無智城，曉寤睡眠者，天人不能壞。
真言曰。
南麼三曼多伐折羅赧，吽。
(此講開始，及接下來幾講，都是在描述各種手印及其功用，在普世之中，我們常常看見各種密教修行者，會結各種手印，展示其功用，甚或有信眾者沉迷其中，但我個人認為內心修行才是最重要的，手印是外相能入於定者其印自出。)
再以定慧手，五輪內向為拳，建立火輪，以二風輪置傍，屈二虛空相並。頌曰。
此印摩訶印，所謂如來頂，適纔結作之，即同於世尊。
真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，吽吽。
再以智慧手為拳，置於眉間。頌曰。
此名毫相藏，佛常滿願印，以纔作此故，即同仁中勝。
真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，阿痕若。
安住瑜伽座，持缽相應，以定慧手，一起放在臍間，是名釋迦牟尼大缽印。
真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，婆。
再次以智慧手，上向而作施無畏形。頌曰。
能施與一切，眾生類無畏，若結此大印，名施無畏者。
真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，薩婆他，爾娜爾娜，佩也那奢娜，莎訶。
再次以智慧手，下垂作施願形。頌曰。
如是與願印，世依之所說，適纔結此者，諸佛滿其願。
言曰。
南麼三曼多勃馱喃，磨囉娜伐折囉怛麼迦，莎訶。
再以智慧手為拳，而舒風輪，以毘俱胝形，住於等引。頌曰。
以如是大印，諸佛救世尊，恐怖諸障者，隨意成悉地，由結是印故，大惡魔軍眾，及餘諸障者，馳散無所礙。
真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，麼訶沫羅磨底，捺奢磨路嗢婆吠，摩訶昧怛履也，毘庾嗢蘗底，莎訶。
再次以智慧手為拳，而舒火輪水輪，以虛空輪，而在其下。頌曰。
此名一切佛，世依悲生眼，想置於眼界，智者成佛眼。
真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，伽伽那磨囉洛吃灑儜，迦嚕儜麼那，怛他蘗多斫吃芻，莎訶。
(此是在描述各種手印及其功用，在普世之中，我們常常看見各種密教修行者，會結各種手印，展示其功用。)
再次以定摩手，五輪內向為拳，而舒風輪，圓屈相合。頌曰。
此勝願索印，壞諸造惡者，真言者結之，能縛諸不善。
真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，係係摩訶播奢缽羅，娑嘮那履也，薩埵馱睹，微模訶迦，怛他薛多地目吃底爾社多，莎訶。
再次以定慧手，一合為拳，舒智慧手風輪，屈第三節，猶如環相。頌曰。
如是名鉤印，諸佛救世者，招集於一切，住於十地位，菩提大心者，及惡思眾生。
真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，阿薩婆怛囉缽囉底訶諦，怛他薛黨矩奢，菩提浙履耶缽履布邏迦，莎訶。
即以此鉤印，舒其火輪，而少屈之，是謂如來心印。
彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，壤怒嗢婆敷，莎訶。
再以此印，舒其水輪，而豎立之，名如來臍印。
彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，阿沒栗?嗢婆敷，莎訶。
即以此印，直舒水輪，餘亦豎之，名如來腰印。
彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，怛他蘗多三婆敷，莎訶。
再以定慧手，作空心合掌，以二風輪，屈入於內，二水輪亦然，其二地輪令少屈，而伸火輪，此是如來藏印。
彼真言曰。
南麼薩婆怛他蘗帝弊，嚂嚂落落，莎敷訶。
即以此印，散其水輪，向上置之，名大界印。
彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，麗魯補履微矩麗，莎訶。
即以此印，其二火輪，鉤屈相合，散舒風輪，名無堪忍大護印。
彼真言曰。
南麼薩婆怛他蘗帝弊，薩婆佩也微蘗帝弊，微濕敷目契弊，薩婆他，唅欠，囉訖灑摩訶沫麗，薩婆怛他蘗多本抳也儜社帝，吽吽，怛囉吒怛囉吒，阿缽囉底訶諦，莎訶。
(此是在描述各種手印及其功用，在普世之中，我們常常看見各種密教修行者，會結各種手印，展示其功用。)