編撰者：自明居士 [2008/4/30-2008/7/01]
再以風輪。而展開來，空輪並入其中，名為普光印，彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，入磨囉摩履爾，怛他蘗多栗旨，莎訶。
又以定慧手，作空心合掌，以二風輪，持火輪側，名如來甲印。
屈二水輪，二空輪合入掌中押二水輪甲上，是如來舌相印。真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，怛他蘗多爾訶磨薩底也，合達摩缽囉瑟恥多，莎訶。
以此印，令風水輪，屈而相捻，空輪向上而少屈之，火輪正直相合地輪亦如是，名如來語門印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，怛他蘗多摩訶磨吃怛囉，微濕磨壤曩摩護娜也，莎訶。
如前印，以二風輪，屈入掌中向上，名如來牙印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，怛他蘗多能瑟吒羅，囉娑囉娑釳囉，參缽囉博迦，薩婆怛他蘗多，微灑也參婆磨，莎訶。
又如前印相，以二風輪，向上置之，屈第三節，名如來辯說印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，阿振底也娜部，路波磨三摩哆缽囉缽多微輸馱娑磨囉，莎訶。
再次以定慧手，和合一相，作空心合掌，二地輪空輪，屈入相合，此是如來持十力印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，捺奢麼浪伽達囉，吽參髯，莎訶。
又如前印，以二空輪風輪，屈上節相合，是如來念處印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，怛他蘗多娑麼栗底，薩埵係哆弊嗢蘗多，伽伽那糝忙糝麼，莎訶。
又如前印，以二空輪，在水輪上，名一切法平等開悟印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，薩婆達摩三麼哆缽囉缽多，怛他蘗哆弩蘗多，莎訶。
再以定慧手，合為一，以二風輪，加火輪上，其餘如前，是普賢如意珠印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，參麼哆弩蘗多，微囉若達摩爾社多，摩訶摩訶，莎訶。
即此虛心合掌，以二風輪，屈在二火輪下，其餘如前，是慈氏印。彼真言曰。
(此是在描述各種手印及其功用，在普世之中，我們常常看見各種密教修行者，會結各種手印，展示其功用。)
又如前印，以二水輪二地輪，屈入掌中，二風輪火輪相合，是除一切蓋障印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，阿薩埵係哆弊嗢蘗多，怛嚂，嚂嚂，莎訶。
如前面，以定慧手相合，散舒五輪，猶如鈴鐸，以虛空地輪，和合相持，作蓮華形，是觀自在印。真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，薩婆怛他蘗哆磨路吉多，羯嚕儜麼也，囉囉囉吽若，莎訶。
如前面，以定慧手，作空心合掌，猶如未開磨蓮，是得大勢印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，髯髯娑，莎訶。
如前面，以定慧手，五輪內向為拳，舉二風輪，猶如針鋒，二虛空輪加之，是多羅尊印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，哆麗哆履抳，羯嚕拏嗢婆吠，莎訶。
如前面，印舉二風輪，參差相押是毘俱胝印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，薩婆佩也怛囉散爾，吽娑破吒也，莎訶。
如前面，以定慧手，空心合掌，水輪空輪皆入於中，是白處尊印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，怛他蘗多微灑也三婆吠，缽曇摩忙履爾，莎訶。
如前印，屈二風輪，置虛空輪下，相去猶如穬麥，是何耶揭哩磨印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，佉娜也畔若娑破吒也，莎訶。
同前印，申二水輪風輪，餘如拳，是地藏菩薩印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，訶訶訶，蘇怛弩，莎訶。
再以定慧手，作空中合掌，火輪水輪交結相持，以二風輪置二虛空輪上，猶如鉤形，其餘如前，是聖者文殊師利印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，係係矩忙囉，微目吃底缽他悉體多，娑麼囉娑麼囉，缽囉底然，莎訶。
以三昧手為拳，而舉風輪，猶如鉤形，是光網鉤印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，係係矩忙囉，忙耶蘗多娑磨婆磨悉體多，莎訶。
即如前印，一切輪相，皆少屈之，是無垢光印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，係矩忙囉，微質怛囉蘗底矩忙囉，麼弩娑麼囉，莎訶。
(此是在描述各種手印及其功用，在普世之中，我們常常看見各種密教修行者，會結各種手印，展示其功用。)
如前印，以智慧手為拳，其風火輪相合為一舒之，是繼室尼刀印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，係係矩忙履計，娜耶壤難娑摩囉，缽囉底然，莎訶。
如前印，以智慧手為拳，而申火輪，猶如戟形，是優波髻室尼戟印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，頻娜夜壤難，係矩忙履計，莎訶。
如前印，以三昧手為拳，而舒水輪地輪，是地慧幢印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，係娑麼囉壤那計睹，莎訶。
以慧手為拳而舒風輪，猶如鉤形，是請召童子印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，阿羯囉灑也薩?，矩嚕阿然，矩忙囉寫，莎訶。
如前印，以定慧手為拳，舒二風輪，屈節相合，是諸奉教者印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，阿微娑麼也儜曳，莎訶。
如前印，以定慧手為拳，而舒火輪，屈第三節，是除疑怪金剛印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，微麼底掣諾迦，莎訶。
舉毘缽舍那臂，作施無畏手，是施無畏者印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，阿佩延娜娜，莎訶。
如前印，舒智手，而上舉之，是除惡趣印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，阿弊達囉儜薩埵馱敦，莎訶。
如前印，以慧手掩心，是救護慧印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，係摩訶摩訶，娑麼囉缽囉底然，莎訶。
如前印，以慧手，作持華狀，是大慈生印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，娑磨制?嗢蘗多，莎訶。
如前印，以慧手覆心，稍屈火輪，是悲念者印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，羯嚕儜沒麗?多，莎訶。
如前印，以慧手，作施願相，是除一切熱惱印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，係磨囉娜，磨囉缽囉缽多，莎訶。
如前印，以智慧手，如執持真多摩尼寶形，是不思議慧印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，薩摩舍缽履布囉，莎訶。
如前印，以定慧手為拳，令二火輪開磨，是地藏旗印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，訶訶訶微娑麼曳，莎訶。
慧手為拳，而舒三輪，是寶處印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，係摩訶摩訶，莎訶。
以此慧手，舒其水輪，是寶手菩薩印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，囉怛怒嗢婆磨，莎訶。
以定慧手作返，相叉合掌，定手空輪慧手地輪相交，般若於三昧，亦復如是，其餘如跋折羅狀，是持地印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，達囉尼達囉，莎訶。
(此是在描述各種手印及其功用，在普世之中，我們常常看見各種密教修行者，會結各種手印，展示其功用。)
如前印，作五股金剛戟形，是寶印手印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，囉怛娜爾喇爾多，莎訶。
即以此印，令一切輪相合，是發堅固意印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，伐折囉三婆磨。莎訶。
如前印，以定慧二手作刀是虛空無垢菩薩印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，伽伽娜難多愚者囉，莎訶。
如前輪印，是虛空慧印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，斫吃囉磨喇底，莎訶。
如前商佉印。，清淨慧印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，達磨三婆磨，莎訶。
如前蓮華印，是行慧印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，缽曇摩囉耶，莎訶。
同前青蓮華印，而稍開磨，是安住慧印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，壤弩嗢婆磨，莎訶。
如前印，以二手相合，而屈水輪，相交入於掌中，二火輪地輪，向上相持，而舒風輪，屈第三節，令不相著，猶如穬麥，是執金剛印。彼真言曰。
南麼三曼多伐折囉赧，戰拏摩訶路拏吽。
如前印，以二空輪地輪，屈入掌中，是忙莽雞印。彼真言曰。
南麼三曼多伐折囉赧，怛栗吒怛栗吒，若衍底，莎訶。
如前印，以定慧手，諸輪返叉，相糾結向於自體，而旋轉之，般若空輪，加三昧虛輪，是金剛鎖印。彼真言曰。
南麼三曼多伐折囉赧，吽滿馱滿馱，慕吒耶慕吒耶，伐折路嗢婆吠，薩婆怛囉缽囉底訶帝，莎訶。
以此金剛鎖印，少屈虛空輪，以持風輪，而不相至，是忿怒月黶印。彼真言曰。
南麼三曼多伐折囉赧，曷唎吽發吒，莎訶。
如前印，以定慧手為拳，建立二風輪，而以相持，是金剛針印。彼真言曰。
南麼三曼多伐折囉赧，薩婆達磨爾吠達爾，伐折囉素旨磨囉泥，莎訶。
如前印，以定慧手為拳，而置於心，是金剛拳印。彼真言曰。
南麼三曼多伐折囉赧，薩破吒也伐折囉三婆吠，莎訶。
以三昧手為拳，舉翼開磨，智慧手亦作拳，而舒風輪，如忿怒相擬形，是無能勝印。彼真言曰。
南麼三曼多伐折囉赧，訥達履沙摩訶嚧灑拏，佉捺耶薩銷怛他蘗單然矩嚕，莎訶。
以定慧手為拳，作相擊勢持之，是阿毘目佉印。彼真言曰。
南麼三曼多伐折囉赧，係阿毘目佉摩訶缽囉戰拏，佉娜也緊旨囉也徙，三麼耶麼弩薩麼囉囉，莎訶。
(此是在描述各種手印及其功用，在普世之中，我們常常看見各種密教修行者，會結各種手印，展示其功用。)
如前持缽相，是釋迦缽印。彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，薩磨訖麗奢爾素捺耶，薩婆達摩磨始多缽囉缽多，伽伽那三迷，莎訶。
釋迦毫相印，如上又以慧手指峰，聚置頂上，是一切佛頂印，彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，銷銷吽吽吽，發吒，莎訶。
以三昧手為拳，舒火風輪，而以虛空，加地水輪上，其智慧手，申風火輪，入三昧掌中，亦以虛空，加地水輪上，如在刀鞘是不動尊印。
如前金剛慧印，是降三世印。
如前以定慧手，合為一相，其地水輪皆向下，而申火輪二峰相連，屈二風輪，置於第三節上，並虛空輪，如三目形，是如來頂印佛菩薩母。
再以三昧手，覆而舒之，慧手為拳，而舉風輪，猶如蓋形，是白傘佛頂印。
如前刀印，是勝佛頂印。
如前輪印，是最勝佛頂印。
如前鉤印，慧手為拳，舉其風輪，而少屈之，是除業佛頂印。
如前佛頂印，是火聚佛頂印。
如前蓮華印，是發生佛頂印。
如前商佉印，是無量音聲佛頂印。
以智慧手為拳，置在眉間，是真多摩尼毫相印。
如前佛頂印，是佛眼印，復有少異，所謂金剛標相。
智慧手在心，如執蓮華像，直申奢摩他臂，五輪上舒，而外向距之，是無能勝印。
定慧手向內為拳，二虛空輪，上向屈之如口，是無能勝明妃印。
以智慧手承頰，是自在天印。
即以此印，令風火輪，差戾申之，是普華天子印。
同前印以虛空輪，在於掌中，是光鬘天子印。
同前印以虛空風輪，作持華相，是滿意天子印。
以智慧手，虛空水輪相加，其風火輪地輪，皆散舒之，以掩其耳，是遍音聲天印。
定慧相合，二虛空輪圓屈，其餘四輪亦如是，是名地神印。
如前以智慧手，作施無畏相，以空輪在於掌中，是請召火天印。
即以施無畏形，以虛空輪，持水輪第二節，是一切諸仙印，隨其次第，相應用之。
如前以定慧手相合，風輪地輪，入於掌中餘皆上向，是焰摩但茶印。
慧手向下，猶如健吒，是焰摩妃鐸印。
以三昧手為拳，舒風火輪，是暗夜天印。
即以此印，又屈風輪，是嚕達羅戟印。
如前印作持蓮華形，是梵天明妃印。
(此是在描述各種手印及其功用，在普世之中，我們常常看見各種密教修行者，會結各種手印，展示其功用。)
如前印屈其風輪，加火輪背第三節，是嬌末離爍底印。
即以此印，令風輪加虛空上，是那羅延后輪印。
三昧手為拳，令虛空輪直上，是焰魔七母鎚印。
仰其定手，如持劫缽羅相，是遮文茶印。
如前朅伽印，是涅哩底刀印。
如前輪印，以三昧手為之，是那羅延輪印。
以轉定慧手，左右相加，是難徒拔難陀二雲印。
如前申三昧手，虛空地輪相加，是商羯羅三戟印。
如前伸三昧手，虛空地輪相持，是商羯羅后印。
即以此印，直舒三輪，是商羯羅妃印。
以三昧手，作蓮華相，是梵天印。
因作潔白觀，是月天印。
以定慧手，顯現合掌，屈虛空輪，置水輪側，是日天輿輅印。
合般若三昧手，地輪風輪內向，其水火輪，相持如弓，是社耶毘社耶印，
如前幢印，是風天印。
仰三昧手在於臍輪，智慧手，空風相持，向身運動，如奏音樂，是妙音天費拏印。
如前捐絹索印，是諸龍印。
如前妙音天印，而屈風輪，交空輪上，是一切阿脩羅印。真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，蘗囉邏延，莎訶。
內向為拳，而舒水輪，是乾闥婆印。真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，微輸馱薩磨囉磨係爾，莎訶。
即以此印，而屈風輪，是一切藥叉印。真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，藥乞釵濕磨囉，莎訶。
又以此印，虛空輪地輪相持，而申火風，是藥叉女印。真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，藥乞叉尾爾耶達履，莎訶。
內向為拳，而舒火輪，是諸毘舍遮印。真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，比舍遮蘗底，莎訶。
改屈火輪，是諸毘舍支印。真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，比旨比旨，莎訶。
如前以定慧手相合，並虛空輪，而建立之，是一切執曜印。真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，蘗囉醯濕靺履耶缽囉缽多，孺底麼耶，莎訶。
復以此印，虛空火輪相交，是一切宿印。真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，娜吃灑怛囉，爾囊捺爾曳，莎訶。
即以此印，屈二水輪，入於掌中，是諸羅剎娑印。真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，囉吃灑娑地缽多曳，莎訶。
申三昧手，以覆面門，爾賀磨觸之，是諸荼吉尼印。真言曰。
南麼三曼多勃馱喃，頡履，莎訶。
祕密主啊，如此上首諸如來印，從如來信解而生，就如同菩薩的標幟，其數無量，又祕密主啊，乃至身分舉動住止，應知道皆是密印，舌相所轉眾多言說，應知皆是真言，是故祕密主，真言門修菩薩行諸菩薩，已發菩提心，應當住如來地，畫漫荼羅，若有與此不同者，如同毀謗諸佛菩薩，乃不同於三昧耶，決定墮於惡趣。
前面所述幾講，是稱為密印品，也就是以雙手結手印，再配合真言作為修行的一種方法，其道理就像是念佛法門以念佛作為修行的道理一樣，接下來是字輪品，就是以某一個字作為觀想修行的方法，以下有很多的字我無法轉換出單一個字來，就直接呈現。
字輪品第十
當時薄伽梵毘盧遮那，告訴金剛祕密主說：諦聽祕密主，有遍一切處法門。祕密主啊！假若菩薩住此字門，一切事業皆悉成就。
南麼三曼多勃馱喃，阿。
南麼三曼多勃馱喃，娑。
南麼三曼多伐折囉赧，磨。
迦佉哦伽，遮車若社，吒吒拏荼，多他娜馱，波頗麼婆，野囉邏磨，奢沙娑訶，吃灑。
南麼三曼多勃馱喃，阿。
南麼三曼多勃馱喃，娑。
南麼三曼多伐折囉赧，磨。
迦佉哦伽，遮車惹社，吒吒拏荼，多他娜馱，波頗麼婆，野囉邏磨，奢沙娑訶，吃灑。
南麼三曼多勃馱喃，暗。
南麼三曼多勃馱喃，糝。
南麼三曼多伐折囉赧，銷。
劍欠儼儉，占襜染瞻，[齒*占][口*諂]喃湛，擔探腩淡，[口*窆][口*泛][口*(銷-凶+(鬯-匕))][口*梵]
閻喊藍[口*(銷-凶+(鬯-匕))]。
睒衫參頷吃衫。
南麼三曼多勃馱喃，噁。
南麼三曼多勃馱喃，索。
南麼三曼多伐折囉赧，莫。
[尸*撟]卻虐噱，灼綽弱杓，磔坼搦擇，呾託諾鐸，博泊漠簿藥[口*落]落嗼，鑠嗦索臛吃索。
伊縊塢烏，哩[口*捚]里狸，翳藹汗奧。
仰壤[口*孥]曩莽，[口*昂]穰儜囊忙，噞髯喃南銷[唬-ㄦ+(雪-雨)]弱搦諾莫。
祕密主啊！如此的字門道，是善巧法門，能順序安住於真言道，乃一切如來神力之所加持，善解正遍知道，菩薩行舞於過去未來現在諸佛世尊，已說當說今說。
祕密主啊！我今普觀諸佛剎土，無不見此遍一切處法門，彼諸如來，無有不宣說者。是故祕密主啊，若欲了知真言門修菩薩行諸菩薩，於此遍一切處法門，應該勤於修學，於舸遮吒多波，初中後相加，以等持品類相入，自然能獲得菩提心行，成等正覺，及般涅槃，有此等所說字門相與，和合真言法教，初中後俱，真言者若如是知了，隨其自心而得自在，於此一一句，決定意用之，以智慧覺知，當授無上殊勝句。如是一輪，輪轉字輪，真言者了知此故，常照世間，就如同大日世尊，而轉法輪。
密漫荼羅品第十一
當時薄伽梵毘盧遮那，以如來眼，觀察一切法界，入於法界俱舍，以如來奮迅平等莊嚴藏三昧，為了現法界無盡莊嚴的緣故，以此真言行門，度無餘眾生界，為滿足本願的緣故。
當時佛在三昧中，於如此無盡眾生界，從眾聲門，出各類的音聲，如其各類的本性，業生成熟，受用果報，顯形諸色，以種種語言，及各心所思念，而為一切說法，令一切眾生皆得歡喜。又於一一毛孔，法界增身出現，出後，等同虛空，於無量世界中，以一音聲法界語來表示，演說如來發生偈如下：
能唯一切眾生隨各種類形，諸法之法相，諸佛與聲聞，救世的緣覺，勤勇的菩薩眾，以及各仁尊也是一樣，眾生生於世界，隨其順序而成立，生存並安住各種諸法，而常恒也是如此而生，各由其具備的智慧方便，能離於無慧疑，而觀此道的緣故，各種正遍知覺都如此說。
當時法界生如來身，一切法界，自身表化雲遍滿毘盧遮那世尊，才生心一下子，諸毛孔中出無量佛，展轉加持後，回還入法界宮中，於是大日世尊，又告訴持金剛祕密主說：祕密主啊！有造漫荼羅聖尊分位，種子標幟者，你當諦聽並常思念之，我今演說。
持金剛祕密主回答說：如此世尊，願樂欲聞。
當時薄伽梵以偈頌曰：
真言者圓壇，先置於自體，自足而至臍，成大金剛輪，從此而至心，當思惟水輪，水輪上火輪，火輪上風輪，次應念持地，而圖眾形像。
當時金剛手，昇於大日世尊身語意地，以法平等觀，念及未來眾生，為斷其一切懷疑的緣故，說大真言王曰：
南麼三曼多勃馱喃。阿三忙缽多達摩馱睹，蘗登蘗哆喃，薩婆他，暗欠暗噁，糝索，含鶴，嚂落，銷磨，莎訶吽，嚂落訶囉鶴，莎訶嚂落，莎訶。
持金剛祕密主，說此真言王後：當時住十方世界的一切如來，各舒右手摩執金剛頂，以善哉聲而稱歎說：善哉善哉佛子，你已超昇毘盧遮那世尊身語意的境界，為了要照明一切方所，住平等真言道諸菩薩的緣故，說此真言王，為何緣故呢？
因毘盧遮那世尊應正等覺，坐菩提座，觀十二句法界，降伏四魔，此法界生，三處流出，破壞天魔軍眾。次得世尊身語意平等，身量等同虛空，語意量也如是，可得無邊智生，於一切法自在而演說法，所謂此十二句，真言之王。佛子你現今證毘盧遮那世尊平等身語意的緣故，眾所知道，等同於正遍知者(即佛的意思)。而說偈言。
汝問一切智，大日正覺尊，最勝真言行，當演說法教，我往昔由是，發覺妙菩提，開示一切法，令至於滅度，現在十方界，諸佛咸證知。
當時具德金剛手，心中大歡喜，諸佛威神所加持的緣故。而說偈言。
是法無有盡，無自性無住，於業生解脫，同於正遍知，諸救世方便，隨於悲願轉，開悟無生智，諸法如是相。
當時執金剛祕密主，又說優陀那偈，請問毘盧遮那世尊說：於此大悲藏生大漫荼羅，其決斷的所有疑問，乃是為了未來世諸眾生的緣故。(以下是五字偈，我將其翻譯)
為了斷除一切的疑問，得到各種智慧來離開煩惱，我為眾生的緣故，請問於導師，曼荼羅以何為先，惟大牟尼說，阿闍梨有幾種，弟子又有幾種，什麼是知地相，什麼是擇治，什麼是當作淨，什麼是彼堅住，以及淨諸弟子，希望導師您能說明。
什麼是已淨相，以什麼而作守護，什麼是加持地，這事業什麼為先開始，修多羅有幾種，什麼是作地分，幾種來修供養，什麼是花香等等，這種花當獻給誰，沉香也是如是，什麼是奉獻，應以何種花及香，各種衣食與護摩(即於火中投入供物以作為供養之一種祭法)，各以何種儀軌，以及諸聖的天座，希望您能說此教法，包括身相顯形色。
另外希望您能依序開演，所尊崇之密印，及自己如何鋪設座位。何故名為印，此印從何而生，灌頂又有幾種，三摩耶又有幾種，修行者時時，勤修真言行，當具菩薩道。
什麼是見真諦，悉地(成就的意思)有幾種，及成就時，什麼是昇大空，什麼是身祕密，不捨於此身，而得成天身，種種諸變化，又從何而生，日月火方等，曜宿星時分，所現諸不祥，生死受眾苦。什麼是令不起，所起盡除滅，而得常親近，諸佛兩足尊，幾種護摩火，幾事而增威，諸佛差別性，希望導師您能詳說。
各種諸世界，及與出世間，各種果位及數量，殊勝三摩地，成熟者在何處所，未成熟的是什麼，或又能於幾時，業生而得解脫，成正覺一切智。
解除煩惱的世尊，告訴金剛手說：善哉大勤勇，祕密漫荼羅，決定聖天位，大悲根本生，無上摩訶衍，諸佛最祕密的事，就如你之所問，大力金剛手啊！我今天略為宣說，漫荼羅初業，佛子應諦聽，十二支句生，大力護持明王，是所應最先作的，安住於本三昧，了解瑜伽道，而能作各種眾事業。
阿闍梨(規範師)有二種：
第一通達印真言，彼相也如是，深淺能分，能知道各深廣涵義，能分辨，可傳者方傳授，正覺之成人，遠離於世間享樂。
第二求現法，深著癡攀緣，世間漫荼羅，一切為此而作。
諸佛二足尊，乃是灌頂傳教者，說四種弟子，其中的各種差別。
一者時時念誦，非時俱非俱，具有一切相，佛說親弟子，最初知道究竟之相，即所謂心中之地，我已說如何清淨，就如前修事業，假若能遠離於患各種過錯，則心地之中無所畏懼，當然能得成真清淨，能離一切諸過，若堅持安住如此知見，則能自見三菩提，若不是這樣，非能於清淨之地，則住於妄想分別。
修行者淨其地，祕密主非淨，所以離菩提心，故應該捨棄分別，則能淨除一切地。
我廣說法教，所有漫荼羅，是其中所先應做的事，愚癡者不了解，則不是世間的覺者，也不是一切智者，乃至不能捨離，分別了解各種苦因。
應當為弟子，而淨其菩提心，護以不動尊，或用降三世，若弟子不為妄想執著之所為動，當成最正覺。
無垢則稱為虛空，初加持是地，依於諸佛教，第二心自在，唯有如此非是其他。
四種蘇多羅，所謂白、黃、赤、黑，第五所應繫念，所謂虛空色，空中而等持，印定漫荼羅。
第二持綖經，置於道場之地，一切如來座，及諸佛智子，悅意的妙蓮華，世間稱為吉祥，緣覺及諸聲聞，所謂邊智者，當知所敷座，芰荷青蓮葉。
世界諸天神，梵眾以為初，赤色缽曇華，彼稱為座王，以下如此所應，念居其地分。
供養有四種，所謂作禮合掌，以及慈悲等等，世間與華香，手中持著花，奉給諸救世者，結各種手印，而觀菩提心，各各諸如來，彼所生子等，以此無過花，芬芳美妙又光顯，法界稱為樹王，供養仁中尊，以真語加持，三昧自在轉，勝妙廣大雲，法界中出生，從彼雨眾花，常遍諸佛前，其餘世天等等，亦當散此華，奉獻隨相應。
本著真言性類，如是塗香等等，亦隨其所化應，以空水輪相持，是所謂吉祥印，彼所奉花等等，當自心中獻之，若諸世天神，應知在臍位，或擺金剛拳印，或又蓮華鬘，而在空中獻，導師救世者，乃至諸世天，各如其順序。