編撰者：自明居士 [2016/10/11]
復次善男子，如來悉知無量世界，若修善行，若行惡法，若無礙行，云何名知？內空外空內外空故，復次如來知眼知色及知眼識，云何而知如虛空故，復次如來知欲色界及無色界，云何而知？如覺觀故，復次如來知於行界，云何而知如行性故，復次如來知煩惱界，云何而知客塵性故，復次如來知不污界，云何而知？一切諸法性本淨故，復次如來知生死界，云何而知無明緣故，復次如來知涅槃界，云何而知實思惟故，復次如來知世住界，知世愛界，知世瞋界，知世癡界，知世淨界，知世淨心界，以知界故能實說法，是名如來第四之業，爾時世尊，即說頌曰：
如來人中師子王，能真實知眾生界，如來智慧無有邊，是故能知世無邊，知善惡行解脫行，亦知眼色眼識行，通達一切無量法，其性本來常清淨，內外真實無所有，五陰諸入十八界，身口意業及四大，如是諸法悉無實，知如是等眾生界，皆悉同於虛空境，三界性相無真實，諸煩惱界亦如是，煩惱性相無堅牢，無漏解脫亦復然，如來雖知真實界，終不言知而生慢，虛空無量無邊際，一切眾生界亦然，如來智慧無邊際，遠離三種有為相，佛智無上甚深奧，一切眾生不能知，如來憐愍眾生故，宣說如是第四力。
復次善男子，如來善知一切眾生諸根利鈍，云何而知？知上中下知增知減，亦知貪欲有一億種，瞋恚愚癡各一億種，知貪欲重知貪欲輕，知瞋恚重知瞋恚輕，知愚癡重知愚癡輕，知一種根能增生死，知一種根能滅生死，了知善根知不善根，知非善非不善根，知解脫根，知六情根，男根女根命根，苦根樂根，憂根喜根，捨根信根，進根念根，定根慧根，未知欲知根，知根知已根，知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根緣，知鼻根因作舌根緣，知舌根因作身根緣，知戒莊嚴能修於施，知施莊嚴能修於戒，如來悉知誰可說施，誰可說戒，乃至智慧亦復如是，知誰可為說四念處，乃至八聖道分，誰可為說聲聞之乘，辟支佛乘，無上佛乘，知緣覺根學聲聞乘，知正覺根學聲聞乘辟支佛乘，知下根人能修上根，上根之人修於下根，知眾生根未可調者，則生捨心，可調伏者為說正法，如來悉知熟不熟相，不熟熟相，不熟不熟相，熟有熟相，知生死根，知解脫根，知莊嚴根，知具足根，一切根性因緣果報，悉知悉見，是名如來第五之業，爾時世尊，即說頌曰：
如來知根到彼岸，故知眾生種種解，亦了知根下中上，并及諸業亦如是，亦知煩惱輕重相，及知諸根難易調，知樂生死及解脫，了知眼根至意根，知根行處及滅處，了知一切三乘根，有可轉者不可轉，知眾生根熟不熟，隨其意種為說法，善知呵責軟語調，知有不受教誨者，則於其人修捨心，如來善知諸方便，為破煩惱莊嚴智，為破眾生煩惱故，演說如來第五業。
復次善男子，如來真實知至處道，云何而知？知正定聚，知邪定聚及不定聚，知於因力及果報力，知過去世福德因緣，知現在世莊嚴因緣難調易調，略說廣解廣說略解，知是眾生能得解脫不得解脫，知不定者遇善知識住正定聚，不得善友則無解脫，如來知已，隨其意趣而為說法，彼聞法已，繫念思惟獲得善果，如來出世惟為不定，終不為彼邪定說法，何以故？非是器故，不能獲得真解脫故，是名如來於是人所修集捨心，菩薩摩訶薩真實知已勤修莊嚴，為破如是邪定眾生，是故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，如來善知貪有三種，一者因見淨故，二者受因緣故，三者本因緣故，瞋有三種，一者瞋因緣故，二者受因緣故，三者本因緣故，癡亦三種，一者無明因緣，二者我見因緣，三者疑網因緣，復次如來，知諸眾生苦遲得通，苦速得通，知苦遲者能得樂速，知樂速者能得苦遲，知樂遲者能得樂速，知有修力知有智力，又知有道具足修力不具智力，有具智力不具修力，有具修力及以智力，不具修力不具智力，又知有道能作淨心不能莊嚴，有能莊嚴不能淨心，有作淨心能具莊嚴，有不具淨心不具莊嚴，又知有道能淨其身不淨口意，有淨口意不淨其身，有身口意淨，有身口意不淨，是名如來第六之業，爾時世尊，即說頌曰：
如來善知所至處，亦知眾生諸因緣，亦能了知定不定，通達明曉調不調，不為邪定演說法，亦不調伏下根者，知貪瞋癡三種說，亦知諸結輕重相，知於四道轉不轉，是故佛知道畢竟，修力智力真實知，下中上力亦如是，知身口意淨不淨，心及莊嚴亦復然，眾生諸根煩惱界，如來知已為破壞，為彼無明闇眾生，宣說如來第六業。
復次善男子，如來知禪解脫三昧煩惱解脫，云何而知？知諸眾生以因緣故貪樂生死，以因緣故貪樂涅槃，云何名因？云何名緣？若諸眾生思惟不善，是名生死因緣，因不善思惟故生長無明，是故不善為因無明為緣，因無明故則生於行，是故無明為因諸行為緣，因諸行故則生於識，是故行則為因識則為緣，因識故則生名色，是故識則為因名色為緣，因名色故則生六入，是故名色為因六入為緣，因六入故則生於觸，是故六入為因觸則為緣，因觸生受，是故觸則為因受則為緣，因受生愛，是故受則為因愛則為緣，因愛生取，是故愛則為因取則為緣，因取生有，是故取則為因有則為緣，因有生生，是故有則為因生則為緣，因生則有老死等苦，是故生則為因老死為緣，煩惱為因諸業為緣，諸見為因愛結為緣，煩惱為因五蓋為緣，是名為因是名為緣。
而諸眾生以是因緣貪樂生死，何因緣故貪樂涅槃，有二因二緣，令諸眾生樂於涅槃，一者樂喜聽法，二者樂正思惟，復有二種，一者舍摩他，二者毘婆舍那，復有二種，一者不去智，二者不來智，復有二種，一者觀生死，二者觀涅槃，復有二種，一者如法持，二者得證，復有二種，一者修解脫門，二者得解脫果，復有二種，一者盡智，二者無生智，復有二種，一者諦智，二者觀十二因緣，是名為因是名為緣，而諸眾生，以是因緣樂於涅槃，如來悉知如是等禪三昧解脫，既了知已，捨離欲惡不善之法，有觀有覺離生喜樂入於初禪，入初禪出滅定，入滅定出初禪，乃至八解脫亦復如是，一切眾生悉不能知如來世尊出入之處，如來悉知住定平等，及以上下眾生，謂佛入一三昧，而佛實入一切三昧，眾生見佛起一切定，而佛實入一定三昧，如來三昧無有次第然非不定，一切聲聞緣覺菩薩悉不能知，如來又知說法因緣，得聲聞三昧說法因緣，得緣覺三昧說法因緣，得菩薩三昧，知已隨意而為演說，是名如來第七之業，爾時世尊，即說頌曰：
如來了知生死因，亦復通達解脫因，既了知已為說法，破壞生死不善因，不善思惟無明因，無明因緣長生死，煩惱因緣受業果，諸見因緣增愛結，若得親近善知識，至心聽受無上法，觀察內外空三昧，即能越度生死海，修集無上定智慧，觀法平等無去來，若能觀見無出滅，即得了了寂靜眼，修集無上三脫門，具足盡智無生智，既自獲得無礙智，復能為諸眾生說，入於初禪出滅定，入於滅定隨意出，如來三昧無次第，是故名為常在定，如來所入種種定，與諸法界無差別，二乘不知佛住處，菩薩不知甚深定，眾生常行無明闇，不知如來入出處，無上世尊憐眾生，是故宣說第七業。
復次善男子，如來善知自身所有過去世業，若一生二生至無量生，一災二災至無量災，一劫二劫至無量劫，憶念生名種姓飲食，色貌形質苦樂壽命，是諸眾生造是業因得此有身，念他有滅生於他有，如自身他亦如是，亦知眾生所有業因，是諸眾生造是業因得他有身，知眾生心及因緣，是心滅已次第生心，如是等事恒沙眾生所不能知，佛宿命智悉知三世無有始終，如是智慧不可稱量，勸諸眾生汝今當念，過去世中所更善惡，以佛力故悉得憶念，往昔所種無量善根，若佛邊種若於聲聞緣覺邊種，既憶念已，如來即為隨意說法令不退轉，是名如來第八之業，爾時世尊，即說頌曰：
如來憶念無量世，若自若他善惡業，明見無量劫中事，猶觀掌中菴羅果，種姓生名悉能知，色劫生滅亦如是，亦知壽命及住處，善惡業因亦復然，知眾無量次第心，及知心因生滅處，遍知無量劫中生，亦不盡於無礙智，佛智無量不可稱，二乘不知其境界，為令眾生念過去，隨意宣說第八業。
復次善男子，如來天眼清淨微妙，見諸眾生生滅墮落，若受善色若受惡色，若生善有若生惡有，亦能明了知諸業因，知是眾生身口意惡，誹謗聖人增長邪見，以惡業故捨此身已即墮地獄，知是眾生身口意善，不謗聖人增長正見，以是業緣捨此身已即生善有，如來天眼能見十方諸佛世界，無有邊際猶如虛空，無有限量猶如法界，悉見眾生生時滅時，見諸世界成時壞時，亦知眾生發菩提心生時滅時，見一切佛始成正覺，轉正法輪入涅槃時，見諸聲聞證得解脫，得解脫已取涅槃時，見諸緣覺以神通力，報諸眾生信施恩時，如是等事，一切五通聲聞緣覺及諸菩薩所不能見，如來天眼成就如是無量功德，以天眼故觀諸眾生，誰應為佛之所化度，誰復應為聲聞緣覺之所化度，若應從佛而得度者，如來即為示現其身，其餘眾生悉無見者，是名如來第九之業，爾時世尊，即說頌曰：
無量劫中修善業，獲得如是淨天眼，能見十方諸眾生，具足成就善惡色，見上中下諸眾生，亦見受於善惡有，能知身口意善業，業因所得諸果報，亦知聲聞辟支佛，菩薩之人善法境，見十方佛破魔兵，轉正法輪入涅槃，見諸聲聞得解脫，教化眾生取滅度，見辟支佛示神通，以報施主之恩德，如來所說真實法，聞已能度生死海，聲聞緣覺及菩薩，不能知佛所見處，如來睹見細微塵，亦見無量無邊界，如來教化佛所度，是故宣說第九業。