編撰者：自明居士 [2022/04/11]
時舍利弗與須達多共載一車，往舍衛城。我神力故，經一日夜便到所止。時須達多白舍利弗： 大德！此大城外，何處有地不近不遠，多饒泉池，有好林樹、花果， 鬱茂清淨閑豫？我當於中，為佛世尊及比丘僧造立精舍。 舍利弗言： 祇陀園林不近不遠，清淨寂寞，多有泉池，樹木花果隨時而有，此處最勝，可安立精舍。 時須達多聞是語已，即往祇陀大長者所，告祇陀言： 我今欲為無上法王造立僧坊，惟仁園地任中造立。吾今欲買，能見與不？ 祇陀答言： 設以真金遍布其地，猶不相與。 須達多言： 善哉，祇陀！林地屬我，汝便取金。 祇陀答言： 我園不賣，云何取金？ 須達多言： 若意不了，當共往詣斷事人所。 時二長者即共俱往斷事者所。斷事者言： 園屬須達，祇陀取金。 須達長者即時使人車馬載負隨集布地，一日之中，唯五百步，金未周遍。祇陀言曰： 長者若悔，隨意聽止。 須達多言： 吾不悔也。 自念當出何藏金足？祇陀念言： 如來法王，真實無上，所說妙法，清淨無染，故使斯人輕寶乃爾。 即語須達： 餘未遍者，不復須金，請以見與。我自為佛造立門樓，常使如來經由出入。 祇陀長者自造門樓，須達長者七日之中成立大房，足三百口，禪房靜處六十三所，冬室夏堂各各別異。厨坊浴室、洗脚之處，大小圊廁無不備足。所設已訖，即執香鑪，向王舍城遙作是言： 所設已辦，惟願如來慈哀憐愍，為諸眾生受是住處。
我時玄知是長者心，即與大眾發王舍城，譬如壯士屈伸臂頃，至舍衛城祇陀園林須達精舍。我既到已，須達長者以其所設奉施於我。我時受已，即住其中。
時諸六師心生嫉妒，悉共集詣波斯匿王，作如是言： 大王當知，王之土境，清夷閑靜，真是出家住止之處，是故我等為斯事故而來至此。大王以法正治，為民除患。沙門瞿曇，年既幼稚，學日又淺，道術無施；此國先有耆舊宿德，自怙王種，不生恭敬。若是王種，法應治民，如其出家，應敬宿德。大王善聽，沙門瞿曇，真實不生王種之中，瞿曇沙門若有父母，何由劫奪他之父母。大王！我經中說，過千歲已，有一妖祥幻化物出，所謂沙門瞿曇是也。是故當知，沙門瞿曇無父無母，若有父母，云何說言諸法無常、苦、空、無我、無作、無受。以幻術故誑惑眾生，愚者信受智者捨之。大王！夫人王者，天下父母，如秤、如地、如風、如火、如道、如河、如橋、如燈、如日、如月，如法斷事，不擇怨親。沙門瞿曇不聽我活，隨我去處，追逐不捨。惟願大王，聽我等輩，與彼瞿曇，較其道力。若彼勝我，我當屬彼；我若勝彼，彼當屬我。
王言： 大德！汝等各各自有行法，止住之處亦各不同。我今定知，如來世尊於汝無妨。 六師答言： 云何無妨？沙門瞿曇以幻術法，誘誑諸人及婆羅門，歸伏已盡。王若聽我與較道力，王之善名流布八方；如其不者，惡聲盈路。 王言： 大德！汝以未知如來道力威神巍巍，故求較試，若定知者，恐不能也。 大王！汝今已受瞿曇幻耶？唯願大王，留神聽察，莫輕我等。搆之虛言，不如驗之以實。 王言： 善哉，善哉。 六師之徒歡喜而出。
時波斯匿王即勅嚴駕來至我所，頭面敬禮，右繞三匝，退坐一面，而白我言： 世尊！六師向來求較道力，我不量度，敢已許之。
佛言： 大王！善哉，善哉！但當更於此國處處造立僧坊。何以故？我若與彼較其神力，彼眾之中受化者多，此處狹小云何容受？ 善男子！我於爾時為六師故，從初一日至十五日，現大希有神通變化。當是時也，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，無量眾生於三寶所生信不疑。六師徒眾其數無量，破邪見心，正法出家。無量眾生於菩提中得不退心，無量眾生得陀羅尼諸三昧門，無量眾生得須陀洹果至阿羅漢果。
爾時六師內心慚愧，相與圍繞至婆枳多城，教彼人民信受邪法，瞿曇沙門但說空事。善男子！我時為母，處忉利天波利質多樹安居說法。是時六師心大歡喜唱言： 善哉！瞿曇幻術今已滅沒。 復教無量無數眾生增長邪見。爾時頻婆娑羅王波斯匿王，及四部眾，白目連言： 大德！此閻浮提邪見增長，眾生可愍，行大黑闇。惟願大德，至彼天上，稽首世尊，如我言曰：譬如犢子，其生未久，若不得乳，必死無疑。我等眾生亦復如是，惟願如來，哀愍眾生，還來住此。 爾時目連默然而許，如大力士屈伸臂頃，往彼天上，至世尊所，白佛言： 閻浮提中所有四眾渴仰如來，思見聞法。頻婆娑羅王波斯匿王及四眾等，稽首足下。此閻浮提所有眾生邪見增長，行大黑闇，甚可憐愍。譬如犢子其生未久，若不得乳必死不疑。我等亦爾。惟願如來，為眾生故，還來在此閻浮提中。 佛告目連： 汝今速還至閻浮提，告諸國王及四部眾，却後七日我當還下。為六師故，復當至彼婆枳多城。 過七日已，我與釋天、梵天、魔天無量天子，及首陀會一切天人，前後圍繞至婆枳多城，大師子吼，作如是言： 惟我法中，獨有沙門及婆羅門，一切諸法無常無我、涅槃寂靜、離諸過惡。若言他法亦有沙門及婆羅門，有常有我有涅槃者，無有是處。 爾時無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。是時六師各相謂言： 若我法中實無沙門婆羅門者，云何而得世間供養？ 於是六師，復相集聚詣毘舍離。
善男子！我於一時住毘舍離菴羅林間，時菴羅女知我在中，欲來我所。我於爾時告諸比丘： 當觀念處，善修智慧，隨所修習，心莫放逸。云何名為觀於念處？若有比丘觀察內身，不見於我及以我所。觀察外身及內外身，不見於我及以我所。觀受心法亦復如是，是名念處。云何名為修習智慧？若有比丘真實而見苦集滅道，是名比丘修習智慧。云何名為心不放逸？若有比丘念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天，是名比丘心不放逸。 時菴羅女即至我所，頭面作禮，右繞三匝，修敬已畢，却坐一面。善男子！
我於爾時為菴羅女如應說法，是女聞已，發阿耨多羅三藐三菩提心。時彼城中有梨車子其數五百來至我所，頭面作禮，右繞三匝，修敬已畢，卻坐一面。我時復為諸梨車子如應說法： 諸善男子，夫放逸者有五事果。何等為五？一者不得自在財利、二者惡名流布於外、三者不樂慧施窮乏、四者不樂見於四眾、五者不得諸天之身。諸善男子，因不放逸，能生世法、出世間法。若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者，應當勤修不放逸法。
夫放逸者，復有十三果報。何等十三？一者樂為世間作業、二者樂說無益之言、三者常樂久寢睡眠、四者樂說世間之事、五者常樂親近惡友、六者常懈怠懶惰、七者常為他人所輕、八者雖有所聞尋復忘失、九者樂處邊地、十者不能調伏諸根、十一者食不知足、十二者不樂空寂、十三者所見不正，是名十三。善男子！夫放逸者，雖得近佛及佛弟子，猶故為遠。 諸梨車子言： 我等自知是放逸人。何以故？如其我等不放逸者，如來法王當出我土。 時大會中有婆羅門子，名曰無勝，語諸梨車子： 善哉，善哉！如汝所言，頻婆娑羅王已獲大利。如來世尊出其國土，猶如大池生妙蓮花、雖生在水，水不能污。諸梨車子！佛亦如是，雖生彼國，不為世法之所滯礙。諸佛世尊無出無入，為眾生故出現於世，不為世法之所滯礙。仁等自迷耽荒五欲，不知親近往如來所，是故名為放逸之人。非佛出於摩伽陀國名放逸也。何以故？如來世尊猶彼日月，非為一人、二人出世。 時諸梨車聞是語已，尋發阿耨多羅三藐三菩提心，復作是言： 善哉，善哉！無勝童子！快說如是善妙之言。 時諸梨車，各各脫身所著一衣，以施無勝。無勝受已，轉以奉我，復作是言： 世尊！我從梨車得是衣物，惟願如來，哀愍眾生，受我所獻。 我於爾時，愍彼無勝，即為納受。時諸梨車同時合掌，作如是言： 惟願如來，於此土地一時安居，受我微供。 我時默然受梨車請。
是時六師聞是事已，師宗相與，詣波羅㮏城。爾時我復往波羅㮏住波羅河邊。時波羅㮏有長者子，名曰寶稱，耽荒五欲，不知非常，以我到故，自然而得白骨觀法，見其殿舍宮人婇女悉為白骨，心生怖懼，如刀毒蛇、如賊如火，即出其舍，來詣我所，隨路而言： 瞿曇沙門！我今如為賊所追逐，甚大怖懼，願見救濟。 佛言： 善男子！佛法眾僧，安隱無懼。 長者子言： 若三寶中無所畏者，我今亦當得無所畏。 我即聽其出家為道。時長者子，復有同友其數五十，遙聞寶稱厭欲出家，即共和順，相與出家。六師聞已，展轉復詣瞻婆大城。
((所謂六師：
一、珊闍耶毘羅脈子（巴利語Sanjaya Belatth iputta），懷疑論者，不承認認知有普遍之正確性，而主張不可知論，且認為道不須修，經八萬劫自然而得。
二、阿耆多翅舍欽婆羅（巴利語Ajita kesakambala），唯物論、快樂論者。否認因果論，乃路伽耶派之先驅。
三、末伽梨拘舍梨（巴利語Makkhali Gosala），宿命論之自然論者。主張苦樂不由因緣，而惟為自然產生。係阿耆毘伽派之主導者。
四、富蘭那迦葉（巴利語Purana Kassapa），無道德論者。否認善惡之業報。
五、迦羅鳩馱迦旃延（巴利語Pakudha Kaccayana），無因論之感覺論者。認為地、水、火、風、空、苦樂、靈魂為獨立之要素。
六、尼乾陀若提子（巴利語NiganthaNataputta），耆那教之創始人。主張苦樂，罪福等皆由前世所造，必應償之，並非今世行道所能斷者。))