編撰者：自明居士 [2022/12/26]
迦葉！汝等應當受持是經。於未來世有諸比丘持是經者，當得三名而為表示。何等為三？謂說斷滅、無物無蘊及無恭敬。當爾之時，如是經典為他誹謗。汝觀爾時，不恭敬佛、不恭敬法，但依表示名字語言虛荷僧名而無實德。雖稱佛號，於他開示而不能解，云何可得瞻奉如來？雖說佛法，而不能知如來意趣，云何得名為善說法？四雙八輩是佛弟子、聲聞之僧，但知其名，於彼功德不知其義，不能領受依名實德，為於衣服飲食臥具病藥緣故毀謗於法。菩薩於中應勤精進，於是等經深生希有樂欲之心，受持讀誦。何以故？是人來世為護法城。
迦葉！我念過去九十一劫空無法時，如是等經不復流布。又念過去超於千劫有佛出世，號休息熱惱，住世八萬四千劫，成熟菩薩利益世間。又念過去，復有如來號無邊力，住世二十億劫。於二十億劫行菩薩道，然後證阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！汝觀於佛，修習幾何難作之行攝諸眾生？
復次迦葉！劫濁盡世，我等不應輕賤己身。何以故？於劫濁中，乃至一人能於我所信解此法，甚為希有。一切眾生不持刀杖追逐我等，亦為希有。何以故？此法即是善丈夫法，謂於諸行為無行想，難了知故。若有我見、眾生見、命見、數取趣見、有見，若依諸蘊起於戒見，若多聞見、佛見、法見、涅槃見，若有起於涅槃見者，如來悉知見為邪見。何以故？佛於涅槃而無分別亦無所得。若於涅槃起於分別及有所得，如來盡說名為邪見。若邪見者則名無智，若無智者名為損害，若損害者名曰愚夫，名愚夫者於大菩提則無樂欲，乃至遠離生天勝道。
迦葉！於未來世當有比丘，年紀二十三十四十乃至百歲，為老所侵莊嚴衣服，雖剃鬚髮毀壞威儀，老病衰朽無有威光，趣向邪法。臨命終時，由罪意樂之所障蔽，熟思已犯懈怠不修，而於三處示現證得。何等為三？或矯現威儀，或復詐現修持淨行，或舉手自稱言我無與等。以此三處示現有證，斯人咸墮增上慢中，臨命終時心生追悔，既命終已生地獄中。是故迦葉！我今分明宣告汝等，我為汝等真善知識，樂欲利益哀愍汝輩，不令於後受大熱惱，如慕理迦(唐言尾宿)、畔地迦(唐言路生)、波利婆羅理迦(唐言女梵志)受諸苦毒。迦葉！我終不聽執著我見、眾生見、壽者見、補特伽羅見者於我法中而得出家。我若不許，強出家者，皆為是賊。食重信施，亦不成就真比丘戒。
迦葉！寧當絕食至於六日，不於我法得出家已食重信施，起於我見、眾生壽者數取趣見乃至涅槃見。是故菩薩應發精勤，不應執著我眾生壽數取趣見、有見涅槃見，為斷一切見故應當說法。迦葉！如是等經，我今付囑諸菩薩等。何以故？彼等意樂同於我故。若彼意樂同於我者是我伴侶，我伴侶者則便堪能受我付囑。
爾時世尊而說頌曰：
眾苦所逼迫，都無能救護，唯除世導師，無有戲論者。諸苦惱眾生，修下劣邪道，漸增諸欲貪，由斯墮惡趣。無導無救護，住之嶮曠遠，趣向邪道中，終無安隱處。譬如人持財，求利行遠道，於中群賊起，劫盡諸貲財。失財已空歸，為利增熱惱，所貸他人財，被債倍生苦。斯等亦如是，為法故出家，本所持法財，白業皆銷滅。唯淨剃鬚髮，愚墮諸見中，執著我眾生，補特伽羅想。說空法比丘，不著數取趣，於此起謗心，速墮於地獄。以瞋恚因緣，遞互相誹謗，自犯畏人知，妄宣他過失。身惡及口惡，意業多諛諂，顛倒隨見流，斯人生惡趣。造諸惡業已，速疾往三塗，眾苦所燒然，無能救護者。未來有比丘，卒暴多瞋恚，逼惱諸出家，趣向菩提者。此諸可畏眾，誹謗如是經，不復能信受，釋師子之教。互起瞋恚心，遞共相苦切，更相揚過失，惡名遍十方。虛加惡唱他，於己便生恥，柔和者劣弱，邪友勢力增。是知正法衰，惡人多勢力，我之所愛子，謂諸善比丘。應趣向餘方，往求安隱處，從惡得解脫，於此起悲心。宜於是經中，當自審思念，佛有如是教，當樂住餘方。正法滅壞時，柔和者難得，相隨俱往詣，如來稱歎所。
或有言此處，可離不可居，當詣大仙人，得大菩提地。復有稱仁者，汝實善為言，繞塔以求真，是名世尊教。寧當至於彼，悅意菩提地，不可恒此居，沒於瞋迫所。比丘當詣彼，為我故應行，見佛所遊方，昔曾安止處。經行宴坐地，若石及空閑，集已共諮嗟，為之數啼泣。言是彼大仙，經行受用處，昔日曾遊止，轉無上法輪。有為悉無常，我等今不見，人及非人等，天龍皆會集，善化令歡喜，何乃見空虛？時往道場中，最勝菩提地，同來集會已，當如理思惟。世尊於是處，成無上佛果，驚怖惡魔軍，猶如野干眾。是為道場地，大覺所端居，過去及未來，一切諸佛座，安處大雄尊，億天所敬禮。七日加趺坐，諦視菩提樹，瞻觀供養畢，次往鹿林中，言此轉法輪，聲聞於梵世。彼諸比丘等，當為數悲啼，為欲調五人，導師來至此。五人初見佛，各起憂惱心，立制自相要，我等勿為起。時大悲世尊，哀愍群生類，為五比丘說，甘露果時成。禮轉法輪方，心悲數啼泣，次往涅槃處，感佛最後身。於此雙林下，利益群生類，碎身分支節，於茲般涅槃。
嗚呼大聖尊，釋迦大寂滅，今但聞其名，哉我不見。大師復於此，最後度善賢，能以智先知，此為最後度。或修時壽盡，或發趣命終，或修己身亡，彼皆生善趣。從於彼時後，深廣法沈淪，持戒毀禁人，皆當得供養。受他重信施，速墮惡趣中，汝觀諸比丘，有如是差別。智者修雖後，速受人天身。是等照世燈，憐愍世間者，大智諸菩薩，慈心利眾生，常作勤修事，勇躍心歡喜，當成大覺尊，亦逢事彌勒，供養彼如來，眾中蒙授記，隨心所憶念，為彼大威神。我說誠實言，安慰如是輩，彼雖不見佛，而與見佛同。我昔求菩提，禮敬於諸佛，若諸女人等，趣無上菩提，我及無量佛，皆當安慰彼，速成男子身，得見於彌勒，供養彼如來，所求悉如意。應學諸智者，淨信而出家，堅固樂欲心，多聞學持戒，於彌勒佛前，得受其記別。是故聞勝利，起信修善賢，安住堅固心，攝諸眾生類。誰於如是處，求而不得之？有慧及精勤，菩提不難證。修習慈悲念，捨離諂曲心，常樂在空閑，是則菩提道。若人於是法，空說不能行，眾皆禮敬之，此為可畏賊。若人為飲食，及諸利養事，受持正法門，互共相傳說，斯惡活命人，名為空過世。於此捨人身，惡趣受眾苦，或於佛法內，假名為比丘。誹謗於契經，善說解脫禁，言我具弘宣，所有木叉教，雖為比丘像，終失人天身。若誹謗人天，及毀一切智，如是謗法人，得罪復過彼。善防身語意，令不起諸惡，能除此三行，必當得涅槃。
復次迦葉！如來滅後，昔於佛所深種善根諸比丘等悉般涅槃，具勝意樂諸眾生類命終復盡。後五十歲正法滅時，當有比丘性懷貪著，猛利貪欲映蔽其心，樂離間語毒害於他，言詞粗獷慘勵顰蹙，住三法中。何等為三？所謂醫道、販易、親近女人。住此三法，退失四事。何等為四？謂退戒蘊、善趣、果證、如實見佛。由退此四，復成四法，不生厭離熾盛增長。云何為四？所謂嫉妒增長熾盛、瞋恚惡心增長熾盛、耽著種族增長熾盛、貪著飲食積聚眾味。愛樂衣服映蔽心故置之篋笥，專行此事以為常業，於沙門法空無所獲，亦不發生沙門證道。聞是等經當墮四處。何等為四？謂墮謗法，佛所不許而反說之，獨為女人宣說法要，毀謗如來別解脫戒。聞是等經轉加壞法，而墮生長惡業之中。迦葉！譬如惡狗以苦膽灌鼻。於意云何？彼狗倍生凶惡心不？迦葉白佛言：世尊！如是如是。
佛告迦葉：彼等惡人猶如惡狗及毘舍遮，見有比丘住淨意樂持是法者、說是法者、住於真實少欲之者、歎少欲者，於是人所不生歡喜而起厭背，心懷怯劣復生熱惱，以其瞋恚障蔽心故，作是念言：我等住在非時非處，於非時中而為他人輕毀我等。是故聞說如是等經，起於誹謗面加毀辱，瞋恚粗言此非佛教，此輩受用多欲因緣，非少欲者。迦葉！我種種名讚歎少欲及以喜足，名為易養亦名易滿，名淨除者、行頭陀者、極端嚴者。我亦讚歎住阿蘭若者、發精進者、遍淨命者。汝等不應多修貯聚箱篋等法。何以故？應當修習如是法故。汝等不應猶如銅鈸空有其聲，應順如來修行此法。又亦不應起重瞋恚，亦復不應攝取事物，應當住於無事無物。勿於處所生住著心，應無所住。不應自讚，亦不應畜牛驢等類，不應成就住懈怠處，應當發起殊勝精進，捨離不善攝受善法。迦葉！我種種名讚歎寂靜住阿蘭若不處憒閙，今於是中種種名說極淨除行。若有不住極淨除者、具大欲者、成罪惡者，即當誹謗諸有安住極淨除者。迦葉！譬如愚夫於四月中服蘇患渴，尋詣池所求水而飲。他人謂曰：汝已服蘇，勿復飲水而致命終。是時愚夫瞋蔽心故，毀呰罵詈不順他言，飲水而死。迦葉！如是如是，未來比丘貪著有見住不善行，有持法者作是教言：此是應作；此不應作。彼惡比丘瞋蔽心故，毀呰罵詈謗是經典。
迦葉！今時尚有於如來所多興諍競，何況未來。汝且觀是賢護比丘，如來制戒令諸比丘受一坐食。瞋蔽心故，於夏三月不至我所。迦葉！今於我前尚有如是輕梵行者，況佛滅後，貪著飲食衣缽病藥，睡眠所覆瞋恚猛利，如是比丘聞是法已，尚不恭敬如來大師，豈能敬彼持法比丘？迦葉！名為不善亦名極惡，如是法寶即當隱沒。於中若有求大利益善男子善女人信我教者，後滓濁世極覆藏時善人難得，時聞如是等甚深法已，應為如理者說、不為不如理者，為信者說、非不信者。我今亦為如理者說、非不如理者，為信者說、非不信者。迦葉！譬如惡馬不受被甲，若同良馬為被甲者反生驚怖，何況更聞螺貝鼓聲，能堪受者無有是處。如是如是，破戒比丘無有時分堪能忍受善丈夫法，猶如惡馬反生驚怖。迦葉！破戒比丘乃至聞說一言諸法無我，執我想故於中便生怖畏諍競，何況聞說被善甲耶？若被甲已，即能降伏百億魔軍，而令畢竟不生鬥諍。諸善比丘被精進甲，不破根本頭陀功德，淨除根本，無貪恚癡根本、無嫉妒根本，離欲根本、獨處性根本、宋-木+悎寤根本，於一切時一切種中，不應發起恚貪之心，於種種物無所希求，如是被甲名無根本。若被如是種種甲已，應發無上菩提之心，於一切處不應執著況起我想，是故不應起於我想、眾生想、壽者想、數取趣想、女想男想、地水火風想、欲界色界無色界想、持戒想破戒想、空性想。取要言之，一切諸想皆不應起，以一切想無所得故。