編撰者：自明居士 [2023/01/03]
迦葉！貪若實有則應了知，近之令滅貪愛之心，非住一處無住可得，唯除妄語，是故如來名實語者。如來說之諸所有貪皆為非我，如是諸法是沙門法，諸沙門法皆無所得。若復有人著此想者，是人則為著我想等如須彌山，退失聖教，諸沙門法少不可生，亦復不能住沙門法。如是廣大最勝之法，於彼愚夫癡所衰損，少不應說。何以故？若執少法則當攝受極怖畏處，大地獄中住之一劫。
迦葉！汝觀俱迦利比丘(唐言惡時者)、提婆達多比丘(唐言天授)、騫荼達羅比丘(唐言鈌財)、迦盧底輸比丘(唐言器鬼宿)、母達羅多比丘(唐言海授)、阿濕繁比丘(唐言馬騰)、布那婆蘇比丘(唐言柳宿)、蘇氣怛羅比丘(唐言善星)，是我給侍親對我前，聞我說法、見我經行、見我端坐、見我神足遊處虛空、見我降伏多千外道於大眾中摧彼邪法。如是等人尚於我所不生信樂，於步步間恒欲毀我，由是步步漸增其惡。
復次，若說佛名信為實者，應持上器如須彌山，盛栴檀末而散其上。應作繖蓋猶如三千大千世界，持在空中而覆其上。何以故？為信佛故。何況信已捨欲出家，無所依倚修諸靜慮。迦葉！如是眾生於中忍可極為希有，能善護持佛所制戒，則能了知彼甘露法。如大眾中以其皮革及餘臭穢共製人像，或造種種諸雜面相，彩畫莊飾令極端嚴。有人持之置於面上，或以衣物纏裹遊行。豈以相貌謂為好耶？審知穢惡便生厭離。如是如是諸惡比丘，以如來威德容儀嚴整審諦觀察，方知極惡由自他我想而生貪愛。若人了知我想非實，聞是等經不生瞋恚。何以故？由為他人毀呰違逆，聞此等經倍增厭離。若有眾生心懷執著，當知即是邪見之人。若起邪見，於是等經如實教誨即生瞋恚。何以故？有我想者有瞋恚故。
若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞是等經瞋恚毀壞誹謗之者，即非沙門。雖復說有沙門名字，非我聲聞、我非彼師。何以故？是我聲聞則不妄語，我非妄語之師。何以故？如來是實語者，能如實說一切法空者。迦葉！如來能破我執、與之鬥諍，若與如來諍者名為惡魔，如來不許魔眾出家受具足戒。如有人言：青雀小鳥生大龍象。於意云何？如是之言為可信不？
迦葉白言：不也。世尊！佛告迦葉：於意云何？為等類不？迦葉白言：非為等類。復次迦葉！又如說言：妙翅鳥王生於飛鳥。於意云何？為可信不？為等類不？迦葉白言：不也。世尊！亦為非類。復次迦葉！又如說言：螢火小蟲負須彌山飛空而去。於意云何？為可信不？為等類不？迦葉白言：不也。世尊！亦為非類。
佛告迦葉：如是惡人，若住我想乃至涅槃想者，稱我為師，轉為非類。迦葉！如有帝王安住國界，撫育群生快樂無極，種種飲食自然成辦，傍有侍臣奉王正化。時有一人眾未曾識，為財利故隨學臣法，不稟王命，自於大臣王等眾中詐宣王制，作如是言：汝等應當止住於此。或言：汝等作如是事。
迦葉！如來法王亦復如是，王大千界，攝化一切三乘眾生，十力功德圓滿成就，作諸佛事安樂無邊，飲食供養自然豐足。於中一類眾未曾識，為活命故說我眾生乃至涅槃，不受如來無我聖教，作如是言：如來所說，此事應作、此不應作。於中有人信佛順教不誹謗者，聞其所說，謂是勝妙清淨福田，輟己資財及妻子分，殷重信心如法施與，乃至未覺諸過已來初無斷絕。如是惡人，同於眾人所未識者，飲食既終，於聚閙處日日談說王事、賊事、食事、婬事、女人事、醫方事、飲酒事、日月博蝕事、王者來去事、種族事等，或言吉日應行他所，當得飲食。如是等類種種言談推度晝夜，還僧伽藍，或經二宿乃至六夜，隨所住處亦常談說如是等事，無正念慧失壞威儀，昏癡睡眠涎唾流溢，隨所想像睡夢中見，或見己身往詣他所，疾行緩行種種諸事。既宋-木+悎寤已互相向說，或夢汝身如是行坐，從如是處有得不得。
復有說言：此夢吉祥，宜時速往村邑王城。至他家處出入往來搖動面目，苦逼惱故心不安和，無等引定貢高自舉，諸根穢雜與俗無殊，言不應時心多馳散，樂遊俗里諸族姓家，不能奉持別解脫戒，獨為女人宣說法要，於說法時心住貪染，而於是中增獲利養，染著之心猶如噬齧，愚癡耽愛增住增著，不生悔故，於別離時啼泣而去。又於二處開示他人。云何為二？得淨好施便讚歎之，得非淨好即便毀呰。相會遇時互看所得，復相問言：施主今者為施何物？為施與誰？飲食資財幾多幾少？迦葉！當知是謂不修行者。乃至命終之所言說，不修行者復有餘過，生惡意樂謂謗正法。迦葉！應於如是諸比丘輩生憐愍心。何以故？以其當受苦惱果故。
爾時世尊而說頌曰：
愚夫緣活命，隨學帝王臣，故往詣餘處，詐宣王制令，至彼傳密言，勿致王瞋罰。愚人於此處，亦以活命緣，何況最勝佛，於多百劫中，捨身支節等，及作多難事。我非法王家，僮僕被謫罰，亦無問者能，為作為不作。施與比丘房，上妙美珍饌，及施上妙衣，一切恭敬與。勤苦求財物，奉施持戒人，不以自供身，亦不將供子，不如法住者，食之便捨去，共相會遇時，言我快意噉。所在聚集處，說王事賊事，關邏鎮守事，種種飲食論，說日月博蝕，及王來去事。或言當得勝，或說當敗亡，此非所應言，常共數論說。極妙臥具上，晝夜耽睡眠，晝往善人家，求多富有處。言此施非少，亦非為最上，尋思是事已，安敷空坐談，愚惰不勤修，如驢恒負重。而於眠夢中，見所分別相，覺已宣示他，相向益談說。言勿憂勿笑，汝當得安樂，此事宜速成，勿復生憂惱。數往於村邑，動止無威儀，喻若行獼猴，迴轉於面目。
入於聚落內，為女說法言，棄捨佛契經，及善別解脫。既從施家出，觀其物少多，見少則罵他，亦毀他眷屬。於相會遇時，發言互相問，得何物何食？相問答何事？略說如是事，經於百年中，如是所尋思，以為自活命。爭蒲桃酒味，及以香華等，為藥療其身，求之少病惱。假令有百佛，無能奈彼何，棄捨所修行，與在家無異，於身生保愛，不離於我人。彼作是修行，由斯墮惡趣，若人謗正法，重苦所燒然，無覺慧愚夫，與在家無別。若諸釋師子，修實行聲聞，不以活命緣，毀犯微少戒。智者不貪食，常生重檐想，不淨觀修心，以還施主債。捨離欲漏故，了知一切想，我聽如是等，此教中出家。智人不誹法，於所說空性，數數起勤求，不可得堅實。勇健大智人，了知空性理，能怖畏魔軍，彼堪銷供養。若能離貪染，不毀於空性，佛子勇健人，兩足中應供。正法不久住，生世多愚癡，少柔和比丘，求不放逸者，智者應生憂，不久自磨滅。後於晝夜間，談說曾有我，世間無救護，唯除兩足尊，修行學處人，悉皆當滅沒。彼不了如是，所有密意言，則不恭敬佛，及無上正法。正法當盡滅，應速發精勤，乃至少時間，聽聞當不久。