編撰者：自明居士 [2023/12/11]
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：善哉善哉！無邊慧！汝於往昔供養承事無量諸佛，種諸善根集諸功德不可稱量，於此深法欣求渴仰，以大志樂成就眾生，而興大悲問於如來。汝今諦聽善思念之，吾當為汝，說諸菩薩摩訶薩以功德成就，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。唯然世尊！願樂欲聞。
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：無邊慧！諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提被甲冑者，為欲攝取諸眾生故被大甲冑，為諸眾生布施清淨故被大甲冑，為諸眾生持戒清淨故被大甲冑，為諸眾生忍辱清淨故被大甲冑，為諸眾生精進清淨故被大甲冑，為諸眾生禪定清淨故被大甲冑，為諸眾生智慧清淨故被大甲冑，為諸眾生獲安樂故被大甲冑，為諸眾生起饒益事相應心故被大甲冑，為諸眾生貪瞋癡病作對治故被大甲冑，為大功德作善巧故被大甲冑，為無上智善圓滿故被大甲冑，為諸眾生生死怖畏作救護故被大甲冑，為欲顯現無等等智善圓滿故被大甲冑。於此三千大千世界所有諸魔、若魔眷屬、若魔使者、住魔業者，及行諸見稠林險逕、一切外道諸遮羅迦出家，吠陀烏摩利迦、路伽耶陀，及此外道相應之輩，與交戰故被大甲冑。
諸菩薩摩訶薩如是被於大甲冑已，不捨甲冑起大精進，能入一切眾生界中，以忍安住遠離怖畏，不驚不懼不動不亂，而復被於無邊甲冑。所謂救護一切眾生甲冑，剪一切見稠林甲冑，破諸魔軍甲冑，能授智慧甲冑，無邊津梁甲冑，度諸重擔甲冑，增長淨信甲冑，安住尸羅甲冑，淨治業藏甲冑，一切清淨力藏甲冑，方便善巧力藏甲冑，能斷一切執著甲冑，不退不悔智慧甲冑。諸菩薩摩訶薩被於如是大甲冑已亦不捨離，乃至盡邊際，堅固精進力曾不動搖，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊而說偈言：
菩薩被甲冑，為攝諸眾生，眾生無邊故，被甲亦無邊。布施清淨故，一切令充悅，為利諸眾生，乃被斯甲冑。持戒清淨故，饒益於世間，為利諸眾生，乃被斯甲冑。忍辱清淨故，勇猛善安住，為利諸眾生，乃被斯甲冑。精進清淨故，成就不退轉，為利諸眾生，乃被斯甲冑。禪定清淨故，所行境亦然，為利諸眾生，乃被斯甲冑。智慧清淨故，無漏無過上，為利諸眾生，乃被斯甲冑。一切諸眾生，樂具悉當與，善知此義故，乃被斯甲冑。菩薩於眾生，能為饒益事，以清淨四攝，普遍諸有中。若病貪瞋癡，而為對治者，授諸眾生藥，所患令消除。由是諸菩薩，善能被甲冑，於功德資糧，獲無邊善巧。眾生生死苦，逼迫不安隱，我當為救護，被甲冑無邊。無邊生死苦，我能令解脫，愛見網所縛，一切皆當斷。於此煩惱網，一切能斷者，堅固精進力，勇猛而被甲。一切諸眾生，令住安樂道，以是趣涅槃，安隱而無上。
以大精進力，乃被斯甲冑，當共一切魔，敵戰嘗無倦。若住於諸見，稠林而行者，路伽耶陀等，被甲利於彼；及餘無量眾，行諸非道者，於彼咸利益，故被甲無邊。如是被甲已，不捨於甲冑，起大精進力，被甲勝堅固。入於生死界，以忍得安住，成就堅固忍，被甲無過上。遠離於怖畏，亦無有驚懼，被無邊甲冑，一切勤修習。善住於甲冑，常能正了知，寂然不動搖，不亂不退轉。被如是甲已，智者復當被，救護眾生甲，破壞眾魔甲。無邊津梁甲，一切悉當被，勇猛勝智人，被已得安住。為大重擔故，被甲無有上，度一切眾生，苦擔悉令脫。增長清淨信，善住於六根，戒得共相應，被甲無過上。成就勇猛智，菩薩能安住，威儀戒相應，被甲無所動。於昔勝尊眾，清淨修諸業，是故被甲冑，而常不怯弱。以愛眾生慧，饒益諸世間，通達於方便，被甲善安住。於巧方便智，菩薩能通達，如是被甲已，斷除眾結縛。遠離一切執，正信不違背，被甲之智人，發趣於無上。菩薩能決定，自利及利他，以善精進力，堅固無退轉。
復次無邊慧！諸菩薩摩訶薩於無量劫荷諸重擔被大甲冑，如是甲冑，若魔、若魔眷屬、或魔使者，及行邪見稠林惡磧諸眾生等所不能見。何以故，無有形色不可示現，無對無相捨相離相無名字故。無邊慧！假使飛箭量如須彌，攢鋒激射無能中者。設以三千大千世界所有眾生一一為魔，各有若干魔軍眷屬，競共俱時發諸利箭，亦如須彌彼終不能壞。諸菩薩摩訶薩如是甲冑，乃至不能損一毛端。於諸菩薩摩訶薩意，尚猶不能令有異念，何況身也。諸菩薩摩訶薩若以一心摧伏彼者，能令眾魔退散消滅，善能安住如是甲冑而不動搖，一切眾生無能壞者。何以故？以無相故，非諸眾生見所行故，一切眾生不能見知。諸菩薩摩訶薩而能了知一切法故，如實知見被大甲冑，為欲救護諸眾生故。於一切法無所執著，為欲饒益諸眾生故。於一切法亦無所得，是故眾生不能見知。
如是甲冑無有形相、無有示現、無言說故，不與色相應、不與受想行識相應，不與內相應、不與外相應、不與亦內亦外相應、不與非內非外相應，不與界相應，不與處相應。不與地界相應、不與水界相應、不與火風空界相應。不與欲界相應、不與色無色界相應。不與有作相應、不與無作相應、不與亦有作亦無作相應、不與非有作非無作相應。不與聲聞地相應、不與獨覺地相應、不與佛地相應。不與語言道相應。亦不與色因相應、不與色相相應，不與受想行識因相應、不與受想行識相相應，亦不與相非相相應，亦不與一切法相應、非不相應。無有繫縛，無有解脫，亦非算數譬喻可知，以一切法過諸數故。如是甲冑，一切法見皆不可得，色見不可得、受想行識見不可得，乃至無少法見可得。如是甲冑，不與一切法相應、非不相應，不與色相應、非不相應，不與受想行識相應、非不相應。於一切法若相應不相應，彼皆遠離。如是甲冑，亦無有作，作者無故。亦無有相，相非有故。無處所相，無和合相，無有分別，無有動搖，無有攀緣，無性可見。被甲冑者亦不可得，如是被甲亦不可見。何以故？諸菩薩摩訶薩被甲冑時，而不見有誰為被甲、何處被甲、從何被甲，亦不見有我能被甲、我所被甲，亦不見有此處被甲、他處被甲，亦不見有如是被甲所為眾生，於一切法無所行故、無所有故。
諸菩薩摩訶薩被如是甲冑，則被如來所被甲冑，身不可得、心不可得、意不可得。不可得故，遠離分別。諸菩薩摩訶薩若住少法、若得少法，現被甲冑、當被甲冑，不應說名被大甲冑。若心超過，乃可說名被不思議大甲冑也。諸菩薩摩訶薩不為少眾生故被大甲冑，亦不為一劫眾生故被大甲冑，亦不為百千劫百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫諸眾生故被大甲冑，為於無量無數劫中諸眾生故被大甲冑，是故說名被於無量大甲冑也。
諸菩薩摩訶薩被甲冑時，被於不住眾生想甲冑，不起我想甲冑，離眾生想甲冑，滅我想甲冑，知眾生性甲冑，知我性甲冑，過想受甲冑，知一切法無作相甲冑，空相甲冑，無想相甲冑，無願相甲冑，知一切法無生相甲冑，無滅相甲冑，知一切法差別性相甲冑，無差別性相甲冑，知一切法事相甲冑，無事相甲冑。無邊慧！若住於事而被甲冑，終不說名被大甲冑。以諸菩薩摩訶薩不住於事求大智慧，是故說為被大甲冑。
爾時世尊而說偈言：
無量千劫中，被大無邊甲，為欲令眾生，解脫諸苦惱。如是大甲冑，若魔若魔使，作諸魔業者，眼所不能見；及餘眾生等，行見稠林者，甲冑不思議，亦非彼所見。無色無形像，無對無相待，甲冑不思議，故非眼所見。無名亦無相，遠離一切相，甲冑無有邊，故無相見者。假如須彌箭，攢鑽來中射，甲冑不思議，令箭自摧折。世界所有魔，亦以須彌箭，於斯大甲冑，競共來激射，然於大甲冑，不損如毛端，甲冑不思議，無能摧壞者。由是諸菩薩，身心無變異，甲冑不思議，誰能傾動者？若以一念心，摧伏諸魔眾，菩薩不思議，魔軍咸退散。如是大甲冑，未嘗有動搖，一切諸眾生，而無能見者。一切諸眾生，不知甲冑相，是故諸眾生，眼所不能見。菩薩為依怙，能知一切法，猶若勝金剛，斯為善被者。不受一切法，救護諸眾生，順諸佛法故，斯為善被者。甲冑無所取，隨順一切法，甲冑不思議，斯為善被者。甲冑無示現，淨治一切法，諸法離言說，無能示現者。
不與色相應，不與受相應，不與想行識，相應及和合。不與內相應，不與外相應，不與內外俱，相應及和合。不與界相應，不與處相應，若界若處中，亦無有和合。不與地相應，不與水相應，不與火風空，相應及和合。不與欲相應，不與色相應，不與無色界，相應及和合。一切無所得，不與諸有作，不與諸無作，相應及和合。甲冑不思議，無住無和合，無縛無解脫，亦無不相應。甲冑無邊際，不共聲聞地，不共獨覺地，相應及和合。乃至諸佛地，及與一切法，一切不相應，一切不和合。種種語言道，而無能及者，甲冑無有邊，無體難思故。不與一切法，相應不相應，甲冑不思議，超過一切數。甲冑無有上，無縛無非縛，亦無有色相，受想行識相。不與彼諸相，相應及和合，不與諸法相，相應不相應，亦不與無相，相應及和合。甲冑無有上，無縛無解脫，一切諸法中，不墮一法數。一切諸法中，甲冑不可得，是故無有上，說名不思議。甲冑無有色，無受亦無想，無行亦無識，非諸蘊所攝。如是勇猛者，被斯大甲冑，身心無所得，不見微少法。過諸思擇故，清淨心安住，而常無怯弱，說名不思議。堅固被甲冑，其心無所動，不計諸劫量，說名不思議。甲冑無有量，不取法非法，以無時量故，說名不可量。不起眾生想，亦無有我想，能知此想故，一切想不生。亦知一切法，此法皆無相，如是被甲冑，說名不思議。