編撰者：自明居士 [2023/12/18]
復次無邊慧！此大甲冑名曰妙法嚴具莊嚴；亦名最上，不可壞故；亦名一切法無差別，不於少法作差別故。諸菩薩摩訶薩被此甲冑，持大慧力，乘於大乘、最上之乘、無等等乘、大攝受乘、無邊攝受乘、一切眾生乘此乘者，於此乘中無不容受，然於此乘不增不減，能令眾生安樂而住，亦令眾生安樂而出。若有眾生乘此決定安樂乘者，無有身心疲倦勞苦。
無邊慧！此乘映蔽一切世間天、人、阿修羅、聲聞、緣覺及餘諸乘而當出離。此乘無來無去、無住無見無知，前際不可得、後際不可得、中際不可得，三世平等猶如虛空不離塵染，無有相待、無有障礙亦無執著，以此乘故而當出離。此乘無量，不可量故；本無礙相，不住相故；最上第一。乘此乘者無怯弱心，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧！此乘如燈、如日月輪，為諸眾生作大光明。此之大乘亦復如是，光照三千大千世界，無能映蔽、無能障礙，能以無邊大功德海而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧！此乘離闇，能除一切世間之病，超過一切世間之法；攝大眾生，非諸下劣所能乘也，唯除能被大甲冑者。如我所說，於無量劫救護眾生，供養諸佛種種善根資糧清淨之所能乘，聲聞緣覺及餘下劣繫縛世間、世間相應，或增上慢、慢所調伏，一切外道無信之輩，尚不欲聞此乘之名，何況而能乘此乘也。若有眾生遊戲不可思議境界，乘此乘已，如其勝願而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
無邊慧！此乘無際，初中後際不可了知。此乘際斷、際不可得，無邊際是乘際，無量際是乘際。無邊慧！乘無邊際亦無中際，無有少際而可斷者。言際斷者，以無少際說為際斷，不分別際說為際斷，如是名為此乘際斷。際無所有說為中際，際無所有說為邊際，際無所有以際說之。於彼際中際不可得，不可得故邊際中際無際無斷入於際門，入際門故此乘超過，於彼超過亦無所得。無邊慧！何者為際？謂斷、常際。入語言故際則非際。彼斷常際無有邊際，以彼際相相無邊故。所言際者無有分別，分別斷故超過於際遠離斷常。無邊慧！有身見者則於際門有所依止，若無身見則於際門無所執著。無執著故，於斷常際乃能超過。無邊慧！斷常際者而無有實，但誑語言。於三有中分別二際，於彼二際若不攝取、若不相應，乃能超過。斷身見故，於二際門而無所執。無邊慧！若諸菩薩摩訶薩未離身見，則不名為被大甲冑乘於大乘，於彼際門則為執著。設欲斷際起斷際想，於前後際而有分別。若諸菩薩摩訶薩已離身見，是則名為被大甲冑乘於大乘，於彼際門則無所執。過二際已，以安樂乘而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
無邊慧！諸菩薩摩訶薩以大慧力，能於一切住際之法不斷不破，善巧方便攝取止觀，修習無相得無相證，則為諸佛授法光明。法光明故一切際斷，於彼際斷亦無所執、無有少際於彼際門，若相應、若不相應，若憶念、若不憶念，於一切法善巧方便安住止觀，便獲無邊大法光明。法光明故遠離黑闇怖畏毛竪，建大法幢、出大梵音、大師子吼，告眾生言：汝等速來於此大乘、大安樂乘、大調御乘、大發趣乘而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生演法光明，法光明故能令眾生被大甲冑乘此大乘。
無邊慧！諸菩薩摩訶薩於此大乘此大甲冑勿生慳吝，當願眾生發菩提心，被此甲冑乘此大乘。於此大乘此大甲冑亦勿慳吝，而能展轉勸諸眾生，復願眾生被此甲冑乘此大乘而當出離。諸菩薩摩訶薩住是行時，攝取佛國清淨佛國、攝取聲聞及諸菩薩圓滿功德，以此無邊大功德海而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧！此之大乘等于法界，此岸彼岸無可得者，然能運載一切眾生從此至於法界之中，無處相應、法界相應、甲冑相應。若於此乘等于法界勤修習者，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
無邊慧！譬如法界無有塵染、無能壞者、無能染者。此之大乘亦復如是，無壞無染，無壞染故而當趣於一切智智，是故此乘說為大乘。此乘無礙，一切世間天、人、阿修羅不能退轉，以無著故而當趣於一切智智，是故此乘說為大乘。言大乘者，謂大莊嚴，一切莊嚴無不入此大乘中者。
爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！於此乘中，豈有有為諸莊嚴耶？
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：如是如是。無邊慧！我隨世俗，於此乘中亦說一切有為莊嚴。無邊慧！若轉輪王、帝釋梵王，無不皆從此大乘出。若已出者、若當出者，雖住轉輪、釋梵尊位，不為生死煩惱過失之所染著，能於諸欲一一稱量，既稱量已則便厭捨，於出離道而能了知。無邊慧！若諸菩薩摩訶薩乘此乘者，雖受生死，於一切處不為染污，能見過患能知出離。若我於此未說諸法及諸莊嚴，以此乘相，於彼諸法及諸莊嚴亦能了知，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊而說偈言：
大乘無上乘，此乘不思議，若有乘此乘，彼皆當出離。是大依止處，此乘不思議，無量無邊際，故名為大乘。一切諸眾生，乘於此乘者，此乘無有減，亦復無有增。一切諸眾生，乘於此乘者，安樂而發趣，於中無苦惱。若諸菩薩等，於此乘發趣，直進無他行，身心不疲倦；照明於世間，天人阿修羅，當於此大乘，無上而發趣；映蔽諸緣覺，及以聲聞乘，亦於此大乘，無上而發趣。無來亦無去，無住無前際，後際及中際，無得無所見。三世悉平等，猶若淨虛空，此乘亦如是，遠離諸煩惱。此乘無相待，無障無罣礙，一切悉能救，所向無執著。此乘無有量，亦無一切相，自性不可得，無畏不思議。若有乘此乘，得無所畏者，乃於佛法中，無障無罣礙。以此乘發趣，普明於世間，如日百千光，無時而不照。此乘不可壞，無能映蔽者，無量德資糧，無上而發趣。
此乘超世間，出過於三界，遠離諸黑闇，能趣於無漏。此乘唯攝取，一切諸菩薩，其餘眾生類，於中不容受。若有智慧者，無量千劫中，方便勤修習，乃乘於此乘；非諸聲聞眾，及以諸緣覺，一切外道輩，而能乘此乘。若有諸眾生，趣於非道者，斯人尠福德，不堪聞此乘。若有諸眾生，於不思議法，善巧而遊戲，安住於此乘，隨其所建立，殊勝之誓願，住斯正道中，無上而發趣。此乘無邊際，亦無有中際，邊際及中際，一切不可得。以際不可得，此乘無有際，一切際斷故，安樂而發趣。此乘無邊際，無邊是乘際，此乘無量際，無量是乘際。此乘無際斷，無際為際斷，於際不分別，斷亦不可得。乘際無邊際，亦無有中際，亦無無際際，際性無所有。於際無際相，非際為際相，於彼諸際中，際相無所有。非際說際門，此乘已超過，於彼所過量，相應不可得。我說斷常際，有邊無邊際，如是一切際，彼際悉非際。一切際無邊，際相無所有，一切際自性，於中不分別。如是諸際中，以斷於分別，邊際無邊際，一切悉能斷。
若有有身見，則說諸際門，執著此諸際，為無依怙者。若無有身見，不著諸際門，不執一切際，為能照明者。一切際非際，諸際非真實，一切際性相，彼皆無所有。不受一切際，於際悉超過，不著諸際門，能斷有身見。若於有身見，不斷不遠離，不被大甲冑，不乘於大乘。以受於諸際，分別諸際相，前際及後際，一切皆分別。若於有身見，一切已能斷，乃被無邊甲，乘於無上乘。不著諸際門，為世智慧者，能於種種際，一切悉超過。由是佛法中，安樂而發趣，菩薩善觀察，能以大慧力。不得少有法，可斷可除滅，常以善方便，善攝於止觀。一相了知故，諸相皆了知，安住於正法，得大法光明。以是法光明，決了彼諸際，不見少有際，若際及非際。於彼可相應，一切無所著，若見苦眾生，慰諭而告言：汝來於此乘，安樂而出離。一切受生處，能作法光明，被甲乘大乘，亦以此開示。此乘此甲冑，於彼勿慳吝，亦令諸眾生，被甲乘大乘，乘此安樂乘，無上而發趣。如是諸菩薩，安住此修行，能於佛法中，以速而發趣。清淨佛國土，攝受諸聲聞，及諸菩薩等，功德莊嚴事。