編撰者：自明居士 [2024/04/08]
文殊師利普門會
如是我聞：一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾八百人俱，菩薩摩訶薩四萬二千。時有菩薩名無垢藏，與九萬二千諸菩薩眾，恭敬圍遶從空而來。爾時世尊即告大眾：彼諸菩薩，為遍清淨行世界普花如來勸發，來此娑婆世界，令於我所聽受普入不思議法門；其諸菩薩亦當集會。說是語已，無量無邊他方此界諸菩薩眾，悉來集會耆闍崛山，頂禮佛足卻住一面。
爾時無垢藏菩薩手持七寶千葉蓮花，至如來所頭面禮足，白佛言：世尊！遍清淨行世界普花如來，以是寶花奉上世尊。致問無量，少病少惱、起居輕利、安樂行不？作是語已，即昇虛空結加趺坐。
爾時文殊師利菩薩摩訶薩，於大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我念過去久遠世時，曾於普燈佛所聞說普入不思議法門。我於爾時即便獲得八千四百億那由他三昧，又能了知七十七萬億那由他三昧。善哉世尊！願垂哀愍為諸菩薩說此法門。
爾時佛告文殊師利：汝今諦聽，善思念之，當為汝說。文殊師利言：唯然世尊！願樂欲聞。
佛言：若諸菩薩欲學此法，應當修習諸三昧門。所謂色相三昧、聲相三昧、香相三昧、味相三昧、觸相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龍相三昧、夜叉相三昧、乾闥婆相三昧、阿修羅相三昧、迦樓羅相三昧、緊那羅相三昧、摩侯羅伽相三昧、地獄相三昧、畜生相三昧、閻魔羅界三昧、貪相三昧、瞋相三昧、癡相三昧、不善法三昧、善法三昧、有為三昧、無為三昧。文殊師利！若諸菩薩於如是等一切三昧善通達者，是則已為修學此法。文殊師利！云何名為色相三昧？即說頌曰：
觀色如聚沫，中無有堅實，不可執持故，是名色三昧。
復次文殊師利！云何名為聲相三昧？即說頌曰：
觀聲如谷響，其性不可得，諸法亦如是，無相無差別，了知皆寂靜，是名聲三昧。
復次文殊師利！云何名為香相三昧？即說頌曰：
假令百千劫，常嗅種種香，如海納眾流，而無有厭足。其香若是實，則應可滿足，但有假名字，其實不可取。以不可取故，鼻亦無所有，了知性空寂，是名香三昧。
復次文殊師利！云何名為味相三昧？即說頌曰：
舌根之所受，鹹醋等諸味，皆從眾緣生，其性無所有。若能如是知，因緣和合起，了此不思議，是名味三昧。
復次文殊師利！云何名為觸相三昧？即說頌曰：
觸但有名字，其性不可得，細滑等諸法，皆是從緣生。若能知觸性，因緣和合起，畢竟無所有，是名觸三昧。
復次文殊師利！云何名為意界三昧？即說頌曰：
設集三千界，無量諸眾生，一心共思求，意界不可得。不在於內外，亦不可聚集，但以於假名，說有種種相。猶如於幻化，無住無處所，了知彼性空，是名意三昧。
復次文殊師利！云何名為女相三昧？即說頌曰：
四大假為女，其中無所有，凡夫迷惑心，執取以為實。女人如幻化，愚者不能了，妄見女相故，生於染著心。譬如幻化女，而非實女人，無智者迷惑，便生於欲想。如是了知已，一切女無相，此相皆寂靜，是名女三昧。
復次文殊師利！云何名為男相三昧？即說頌曰：
自謂是男子，見彼為女人，由斯分別心，而生於欲想。欲心本無有，心相不可得，由妄分別故，於身起男想。是中實無男，我說如陽焰，知男相寂靜，是名男三昧。
復次文殊師利！云何名為童男相三昧？即說頌曰：
如樹無根枝，花則不可得，以花無有故，其果亦不生。由無彼女人，童男亦非有，隨於分別者，假說如是名。了知彼女人，及童男非有，能如是觀察，是童男三昧。
復次文殊師利！云何名為童女相三昧？即說頌曰：
如斷多羅樹，畢竟不復生，何有智慧人，於中求果實？若有能了知，諸法無生者，不應起分別，童女為能生。又如焦穀種，其牙本不生，女人亦復然，是童女三昧。
復次文殊師利！云何名為天相三昧？即說頌曰：
因清淨信心，及以眾善業，受諸天勝報，端正殊妙身。珍寶諸宮殿，非由造作成，曼陀羅妙花，亦無種植者。如是不思議，皆因業力起，能現種種相，猶若淨琉璃。如是殊妙身，及諸宮殿等，皆從虛妄生，是名天三昧。
復次文殊師利！云何名為龍相三昧？即說頌曰：
受此諸龍身，由不修於忍，興澍大雲雨，遍滿閻浮提。不從前後際，亦不在中間，而能生此水，復歸於大海。如是諸龍等，積習性差別，起於種種業，業亦無有生。一切非真實，愚者謂為有，能如是了知，是名龍三昧。
復次文殊師利！云何名為夜叉相三昧？即說頌曰：
是大夜叉身，從於自心起，是中無有實，妄生於恐怖，亦無有怖心，而生於怖畏。觀法非實故，無相無所得，空無寂靜處，現此夜叉相，如是知虛妄，是夜叉三昧。
復次文殊師利！云何名為乾闥婆相三昧？即說頌曰：
彼實無所趣，名言假施設，了知趣非趣，乾闥婆三昧。
復次文殊師利！云何名為阿修羅相三昧？即說頌曰：
修羅相所印，其相本無生，無生故無滅，阿修羅三昧。
復次文殊師利！云何名為迦樓羅相三昧？即說頌曰：
無身以為身，名字假施設，名相無所有，迦樓羅三昧。
復次文殊師利！云何名為緊那羅相三昧？即說頌曰：
法無作而作，說為緊那羅，了知此不生，緊那羅三昧。
復次文殊師利！云何名為摩侯羅伽相三昧？即說頌曰：
彼由於名字，隨世而安立，是中無有法，而妄起分別。了知此分別，自性無所有，彼相寂靜故，摩侯羅三昧。
復次文殊師利！云何名為地獄相三昧？即說頌曰：
地獄空無相，其性極清淨，是中無作者，從自分別生。我坐道場時，了此無生相，無相無生故，其性如虛空，此相皆寂靜，是地獄三昧。
復次文殊師利！云何名為畜生相三昧？即說頌曰：
如雲現眾色，是中無有實，能令無智人，於此生迷惑，於彼畜生趣，而受種種身。猶如虛空雲，現於諸色像，了知業如幻，不生迷惑心，彼相本寂靜，是畜生三昧。
復次文殊師利！云何名為閻魔羅界三昧？即說頌曰：
造作純黑業，及以雜業者，流轉閻羅界，受於種種苦。實無閻羅界，亦無流轉者，自性本無生，諸苦猶如夢，若能如是觀，閻羅界三昧。
復次文殊師利！云何名為貪相三昧？即說頌曰：
貪從分別生，分別亦非有，無生亦無相，住處不可得。貪性如虛空，亦無有建立，凡夫妄分別，由斯貪染生。法性本無染，清淨如虛空，十方遍推求，其性不可得。不了性空故，見貪生怖畏，無畏生畏想，於何得安樂？譬如愚癡人，怖畏於虛空，驚懼而馳走，避空不欲見。虛空遍一切，於何而得離？愚夫迷惑故，顛倒分別生。貪本無自性，妄生厭離心，如人欲避空，終無能脫者；諸法性自離，猶如於涅槃。三世一切佛，了知貪性空，住此境界中，未曾有捨離；於貪怖畏者，思惟求解脫。如是貪自性，究竟常清淨，我證菩提時，了達皆平等。若執貪為有，於彼當捨離，由妄分別故，而言捨離貪。此唯分別心，實無有捨離，其性不可得，亦無有滅壞，平等實際中，無解脫分別。若於貪解脫，於空亦解脫，虛空及與貪，無盡無差別；若見差別者，我說令捨離。貪實無有生，妄起生分別，彼貪本性空，但有假名字，不應以此名，而生於執著。了貪無染故，是則畢竟空，不由滅壞貪，而得於解脫。貪法與佛法，平等即涅槃，智者應當知，了貪寂靜已，入於寂靜界，是名貪三昧。