編撰者：自明居士 [2024/07/01]
爾時世尊告月光童子言：善男子！若有眾生住於大乘，為欲成就如上所說陀羅尼者，應當遠離八十種人。
云何八十？所謂殺父，害母，殺阿羅漢，以屠害心出佛身血，破和合僧，賊住出家，無根二根，邪見，邪思惟，邪語，邪業，邪命，邪精進，邪念，邪定，不知處，不知時，不知法，不知道，不知量，不知自他，於佛法僧并諸學處不能尊重，於不放逸及殊勝境亦不宗仰，不知法，不知律，不知學處，不知其罪若重若輕，不知其戒是毀是缺，又不知行若細若粗，亦不知業未來現在，於下劣事亦不了知，讚聲聞乘毀如來法，勸導開示辟支佛乘遠離厭捨無上正道，破戒，破見，破諸威儀，行於非道，說有我人，說有眾生，說有命者，說有補特伽羅，志意下劣，起貪瞋癡，斷見，常見，空無因見，不見有，不見無，不見業，不見精進，不知業，不知業因，不知異熟，不知異熟因，不知諸根，不知諸根因，不知界，不知界因，不知解脫，不知解脫因，不知道，不知道因，不知煩惱，不知煩惱因，不知施，不知施因，不知前際及於後際，不知前際及後際因，不知生死，不知生死因，不知有漏，不知有漏因，不知盡非盡，不知有非有，不知邊際非邊際，不知寂靜非寂靜，不知轉非轉，不知性非性，不知生非生，不知滅非滅。童子！若善男子善女人等，為欲成就如上所說陀羅尼者，應當捨離是八十種非法之人。
爾時世尊復說偈言：
若不了於眼，生盡之邊際，是人迷總持，智者應遠離。若能了於眼，無我無眾生，是人住總持，智者應親近。若能了於眼，生盡離文字，是人住總持，智者應親近。若能了於眼，寂靜無所住，是人住總持，智者應親近。若能了於眼，自性無所住，是人住總持，智者應親近。若能了於眼，無轉無色相，是人住總持，智者應親近。若能了於眼，無生性寂滅，是人住總持，智者應親近。若能了於眼，自性離名相，諸佛無能說，稱歎及表示，是人住總持，智者應親近。若能了於眼，自性離名相，無有能思惟，受持及演說，是人住總持，智者應親近。
如是總持性，非文字詮辯，無有諸方所，亦非心所到，是法無歡喜，亦不住瞋恚，不動如山王，雖說無所得。總持實無有，乃至我亦無，若我自性空，總持亦無有。總持自性空，愚者計為有，由是妄分別，不聞生憂惱。若分別貪性，及以總持空，如是二分別，畢竟不可得。若了空性空，總持亦非有，乃至菩提分，三摩地亦空。若有能了知，總持及空性，乃至三摩地，於眼亦了知。
若於眼盡邊，如實善了知，則於總持門，究竟能成就。若於眼生邊，如實善了知，則於總持門，究竟能成就。若於眼邊際，如實善了知，則於總持門，究竟能成就。若於眼寂靜，如實善了知，則於總持門，究竟能成就。若於眼流轉，如實善了知，則於總持門，究竟能成就。若於眼無有，如實善了知，則於總持門，究竟能成就。若於眼無生，如實善了知，則於總持門，究竟能成就。若於眼寂滅，如實善了知，則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知盡邊，則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知生邊，則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知邊際，則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知寂靜，則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知流轉，則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知無有，則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知無生，則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知寂滅，則於總持門，究竟能成就。耳鼻舌身心，六塵并四大，乃至世生名，一切皆如是。
若於眼前際，無變無異相，無取無分別，是住總持門。若於眼盡邊，無變無異相，無取無分別，是住總持門。若於眼生邊，無變無異相，無取無分別，是住總持門。若於眼邊際，無變無異相，無取無分別，是住總持門。若於眼寂靜，無變無異相，無取無分別，是住總持門。若於眼流轉，無變無異相，無取無分別，是住總持門。若於眼無有，無變無異相，無取無分別，是住總持門。若於眼無生，無變無異相，無取無分別，是住總持門。若於眼寂滅，無變無異相，無取無分別，是住總持門。耳鼻舌身心，六塵并四大，乃至世生名，一切皆如是。
貪瞋癡忿慢，嫉誑慳憂惱，過失垢毒箭，暴流黑白業，不生亦不滅，不去亦不來，不動亦不異，非作亦非行，非明亦非闇，非流捨暴流，無盡及無住，非行非不行，非字非攀緣，非出亦非入，分別妄想等，六十二諸門，各隨其義理，一切皆如是。
若知眼前際，乃至於上下，無取無分別，是住總持門。若知眼盡邊，乃至於上下，無取無分別，是住總持門。若知眼生邊，乃至於上下，無取無分別，是住總持門。若知眼邊際，乃至於上下，無取無分別，是住總持門。若知眼寂靜，乃至於上下，無取無分別，是住總持門。若知眼流轉，乃至於上下，無取無分別，是住總持門。若知眼無有，乃至於上下，無取無分別，是住總持門。若知眼無生，乃至於上下，無取無分別，是住總持門。若知眼寂滅，乃至於上下，無取無分別，是住總持門。耳鼻舌身心，六塵并四大，乃至世生名，一切皆如是。
於地不變異，無取無分別，如是了知者，成就總持門。於地無生相，無取無分別，如是了知者，成就總持門。於地無滅相，無取無分別，如是了知者，成就總持門。於地證入相，無取無分別，如是了知者，成就總持門。於地出離相，無取無分別，如是了知者，成就總持門。於地無願相，無取無分別，如是了知者，成就總持門。於地無住相，不來亦不去，無邊與無盡，相應不相應。離名字計度，觀察與流轉，無有及修治，無言說表示。寂靜無所依，念住并正斷，神足及根力，覺支無畏道。如是諸地法，無取無分別，如是了知者，成就總持門。若於我無入，無取無分別，如是了知者，成就總持門。若於我無出，無取無分別，如是了知者，成就總持門。若於我無相，無取無分別，如是了知者，成就總持門。若於我無願，無取無分別，如是了知者，成就總持門。若於我無住，無取無分別，如是了知者，成就總持門。若於我無生，無取無分別，如是了知者，成就總持門。若於我無滅，無取無分別，如是了知者，成就總持門。若於我文字，無取無分別，如是了知者，成就總持門。若我離文字，無取無分別，如是了知者，成就總持門。
知眼前後際，遠離於斷常，因緣自性空，導師方便說。若演說法時，分別於眼相，是人妄分別，不名真說法。若思惟法時，分別於眼相，是人妄分別，不名思惟法。若修習法時，分別於眼相，是人妄分別，不名修習法。若了眼空性，即不趣菩提，諸佛於是人，常現前說法。若不了知眼，亦不了知色，若能了知眼，於色亦了知。若能了於眼，於色亦了知，若於色了知，於眼亦能了。耳鼻舌身心，六塵并四大，乃至世生名，一切皆如是。
若演說法時，分別於因相，是人妄分別，不名為說法。若演說法時，分別寂靜相，是人妄分別，不名為說法。若演說法時，分別於道相，是人妄分別，不名為說法。若演說法時，分別於空相，是人妄分別，不名為說法。若演說法時，分別於積集，是人妄分別，不名為說法。若演說法時，分別於事物，是人妄分別，不名為說法。若演說法時，分別眼攝取，是人妄分別，不名為說法。於眼不了知，是則生貪欲，若能了知眼，貪欲則不生。耳鼻舌身心，六塵并四大，乃至世生名，一切皆如是。
若演說法時，分別種種果，是人妄分別，不名為說法。不退於志願，了達於性空，得諸三昧門，彼能善說法。不退於志願，於眼離分別，以無分別故，彼能善說法。不了眼性空，亦迷眼自性，以不了知故，是不應說法。若了眼性空，即知眼自性，以能了知故，是人應說法。不了眼性空，亦迷句自性，以不了知故，是不應說法。若了眼性空，即知句自性，以能了知故，是人應說法。不了眼性空，亦迷文自性，以不了知故，是不應說法。若了眼性空，即知文自性，以能了知故，是人應說法。不了眼性空，亦迷名自性，以不了知故，是不應說法。若了眼性空，即知名自性，以能了知故，是人應說法。不了眼性空，亦迷色自性，以不了知故，是不應說法。若了眼性空，即知色自性，以能了知故，是人應說法。不了眼性空，依世相分別，不能善隨順，調伏諸眾生。若了眼性空，不依相分別，即能善隨順，調伏諸眾生。不了眼有無，處眾而說法，是人貪利養，一切無信受。若了眼有無，處眾而說法，是人不貪著，一切皆信受。不了眼性空，而處於法座，雖說多譬喻，一切無信受。若了眼性空，而處於法座，所說諸譬喻，一切皆信受。耳鼻舌身心，六塵并四大，乃至世生名，一切皆如是。
爾時世尊說是經已，月光童子及諸大眾，一切世間天、人、阿脩羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。