編撰者：自明居士 [2024/12/09]
菩薩藏會 尸羅波羅蜜品
爾時佛告舍利子：云何菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜多？菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提？依此勤修行菩薩行。舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故，有三種妙行。何等為三？一者身妙行，二者語妙行，三者意妙行。舍利子，何等名為身妙行、語妙行、意妙行耶？舍利子！所謂菩薩摩訶薩遠離殺生、離不與取、離欲邪行，是名身妙行。舍利子！菩薩摩訶薩遠離妄語、遠離離間語、遠離粗惡語、遠離綺語，是名語妙行。舍利子！菩薩摩訶薩於諸貪著、瞋恚、邪見皆無所有，是名意妙行。菩薩摩訶薩具足如是三妙行故，是名尸羅波羅蜜多。
復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，如是思惟：云何身妙行、語妙行、意妙行耶？舍利子！菩薩摩訶薩如是思惟：若身不造殺生不與取欲邪行業者，是名身妙行。菩薩摩訶薩如是思惟：若語不造妄語、離間、粗惡、綺語業者，是名語妙行。菩薩摩訶薩如是思惟：若意不造貪著、瞋恚、邪見業者，是名意妙行。由具如是正思惟故，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多。
復次舍利子！如是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，作如是念：若業不由身語意造，此業為可建立不？菩薩摩訶薩如是如理觀察，若業不由身語意造，此業不可建立，若青若黃、若赤若白、若紅若頗胝色。此業又非眼所識、非耳所識、非鼻舌身意所識。何以故？舍利子！由於此業非能生非所生非己生，不可執受，都無有能了別此業。菩薩摩訶薩如是了知此尸羅性不可為作，若不可為作則不可建立，若不可建立我等於中不應執著。如是菩薩摩訶薩由觀解力故，不見妙行及以尸羅，亦不見有具尸羅者，不見尸羅所迴向處。菩薩摩訶薩如是觀已，畢竟不起妄有身見。何以故？舍利子！有身見故可有觀察，此是持戒、此是犯戒。如是觀已，於彼守護及以儀則，若行若境皆悉具足正知而行，正知行故名持戒者。菩薩摩訶薩不取著自不取著他而行於行，不毀尸羅不取尸羅而行於行。若取著我即取尸羅，若不著我不取尸羅。若知尸羅是不可得，即不毀犯所有律儀。若於律儀無毀犯者，即不名為毀犯尸羅，又亦不名執取尸羅。舍利子！以何因緣於是尸羅而不執取？謂一切法知他相故。若由他相則無有我，若我是無何所執取？
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
若有身語意清淨，行時恒修一切淨，常住清淨諸禁戒，是名菩薩具尸羅。賢聖聰慧諸菩薩，能善護持十業道，不由身語及意作，如是智者說尸羅。若非造作非所生，非執無形亦無顯，由無有形有顯故，未曾可得而建立。尸羅無為亦無作，非眼能見非耳聞，非鼻非舌亦非身，又非心意所能識。若非六根之所識，則無有能施設者，如是觀察尸羅淨，曾未依執住尸羅。不恃持戒生憍慢，不計我想護尸羅，善護尸羅無戒想，具足尸羅行覺行。妄有身見已除遣，見與見者曾無有，無有能見無彼處，不觀持戒犯戒者。善入無護法理趣，威儀具足不思議，妙善正知能守護，除斯更無具戒者。無我想者無尸羅，無所依我能依戒，我說究竟常無畏，不執身我與尸羅。說無我者不取戒，說無我者戒無依，說無我者不希戒，說無我者戒無心。不毀尸羅不執戒，亦不計我起尸羅，無所依我及戒想，甚深慧行菩提行。如是尸羅無所畏，此人常不犯尸羅，若能不執有諸法，如是尸羅聖所讚。若住我見諸愚夫，計我具戒能持戒，彼受護戒果終已，於三惡趣常纏縛。若有斷盡諸我見，彼無有我及我所，是真持戒無見故，無復怖畏墮諸惡。若能如是知戒行，無有能見犯尸羅，尚不觀我及三有，況見持戒及犯戒。
復次舍利子！如是行尸羅波羅蜜多菩薩摩訶薩行菩薩行清淨戒時，具有十種極重深心。何等為十？一者發起深心信奉諸行，二者發起深心勤加精進，三者猛勵樂欲諸佛正法，四者廣具崇重一切諸業，五者深懷信奉一切果報，六者於諸賢聖深發敬心，七者於諸尊重鄔波柁耶、阿遮利耶清淨侍奉，八者於賢聖所興起供養，九者於諸正法勵意求請，十者求菩提時不顧身命。舍利子！如是行尸羅菩薩摩訶薩有如是等十深心法。菩薩摩訶薩安住深心修諸善法。何等名為諸善法耶？所謂三種妙行：身妙行、語妙行、意妙行。若諸菩薩摩訶薩安住如是三種妙行，為欲勤求大菩薩藏微妙法門。何以故？以諸菩薩摩訶薩依此法門，能趣阿耨多羅三藐三菩提故。
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
由身而發起，佛所讚善業，為得聞法故，供養諸賢聖。於法及聖人，猛勵起恭敬，為利諸眾生，慈心不嫉妒。當演智人言，無談不愛語，所說欣樂相，發語無粗鄙。意業常居善，曾無樂諸惡，恒觀察法性，恭敬住慈心。於如來聖教，敬心而聽法，於法恭敬已，速悟大菩提。
舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，安住如是十最勝法，勤求菩薩藏法門故，於諸賢聖一切師長，勤加恭敬奉事供養，乃至施及貯水之器。復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，應具如是十種發心。何等為十？舍利子！菩薩摩訶薩觀是病身，諸界毒蛇恒相違害，多諸苦惱多諸過患，癲狂癰癤疽癬惡癘、風熱痰飲眾病所聚。又是身者如病如瘡、如被箭刺、如暴水流、如魁膾者，搖動不息速起速滅。又觀是身虛偽羸弱老朽疾壞，暫時停住難可愛樂狀若塚間。爾時菩薩復作是念：我此病身雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身，我當依諸福田長養慧命，捨不堅身獲於堅身。為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於彼賢聖鄔波柁耶、阿遮利耶諸尊師所奉事供養，乃至施及貯水之器。舍利子！是名菩薩摩訶薩第一發心。
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
諸界暴毒蛇，展轉相依附，隨一興增動，生則致大患。所謂眼耳鼻，舌齒內腹藏，如是諸患惱，皆悉依身生。癰癤與癲狂、疽癬大疾癘，諸餘種種病，無不依身生。是身猶如病，如癰如中箭，如是毒害身，速壞暫時住，如趣彼塚間，悉是無常相，搖鼓爛壞身，眾病速生滅。我當修佛身，所因賢善業，以彼朽爛壞，衰老無常身，轉成於佛身，及難思法身。以如是朽壞，遍常流穢身，當證得如是，無流無穢身。若人怖寒熱，遮障堅防護，畢為老病死，諸苦同煎害。若人於寒熱，身遍能堪忍，莊嚴丈夫業，速成無上身。我當勤供養，世所同尊重，以不堅實身，當貿彼堅實。
舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是等第一心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。
復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是念：身是不堅性非牢固，當假覆蔽洗濯按摩，而復終歸破壞離散摩滅之法。舍利子！譬如陶師埏埴瓦器，若大若小終歸破壞。如是舍利子！身為不堅終歸破壞，如彼瓦器。又舍利子！譬如樹枝所依花葉果實，終歸墮落。如是舍利子！身為不堅必墮落法，勢非久住如熟果等。又舍利子！譬如草端霜露凝滴，日光照灼必不停住。如是舍利子！身為不堅，如霜露滴亦不久住。又舍利子！譬如大海及以眾流，有泡沫聚一切不堅，其性虛弱不可𢾊觸。如是舍利子！是身不堅猶如沫聚，本性虛弱亦復如是。又舍利子！如天大雨流泡亂浮徐起徐滅。如是舍利子！身為不堅如水上泡，其性輕薄亦復如是。
舍利子！菩薩摩訶薩深自觀身，見是事已復作是念：我於長夜感得如是不堅固身，曾未值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身，我當依諸福田長養慧命，以不堅身貿易堅身，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。舍利子！是名菩薩摩訶薩第二發心。
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
如世諸陶師，埏埴坏成器，皆當歸破壞，眾生命如是。譬如依樹枝，所有葉花果，皆歸墮落法，人命亦如是。如草端垂露，日光之所照，須臾不暫停，人命亦如是。如河海聚沫，其性本虛弱，如是不堅身，虛浮亦如是。譬如天大雨，生起水浮泡，剎那速消滅，不堅身亦爾。不堅起堅想，於堅想不堅，邪分別所行，不能證堅實。於堅起堅智，不堅知不堅，正分別所行，能證於堅實。為修堅實想，微施於水器，故以不堅身，貿易彼堅實。
舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第二心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。